匿名使用者 1級 2013-10-10 回答

在中國傳統思想中，對人的認識首先是從天人關係中加以把握的。從先秦時代至明清時期，大多數思想家都宣揚一個基本觀點——天人合一。？

從史料記載上看，“天人合一”觀念肇始於孟子的“天人相通”說。大體而言，天人合一是 指“天道”與“人道”或自然與人事相通、相類和統一的。《孟子·盡心上》說：“知其心，知其性，則知天矣。”在這裡，孟子將“天”義理道德化，強調“人”與“天”是相通 而整和為一體的，“天”是人倫道德的根源，人心善性是稟天之賦。天性一貫，認識了自己的本心善性便能認識“天”，“天”的義理原則便存在於人心之中，透過“盡心”、“養性 ”即可達到“上下與天地同流”的境界。為此，孟子又提出了“盡心知性知天”、“存心養 性事天”，核心是強調人性與天道相通。人只要善於擴充自己心中的“善端”，就可以認識人之天賦的仁義禮智的本性，同時也就認識了天的本性。？

宋代的張載在中國古代思想史上正式提出了“天人合一”命題。張載認為，世界的本原是“ 太虛”。“太虛”即氣，人與自然都統一於氣。在《正蒙·乾稱》中，他說：“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，“儒者則因明致誠，故天人合一”。這裡，張載用《中庸》 的“誠”、“明”學說解釋人性與天道是統一的。在他看來，如果不承認人的作用即天的作用 ，就是不誠；如果不承認知天與知人的統一性，就是不明。所以，誠明就是要肯定天道與人 性的統一。故而他又主張“本天道為用”，“範圍天用”，強調要把天之“用”與人之“用 ”統一起來。張載的“天人合一”思想，概括而論是從天人關係出發闡釋人對於宇宙的一種 態度和人的一種精神境界。它試圖確立人在宇宙中的地位，認為宇宙好比一個大家庭，乾坤是父母，人是子女，作為這個大家庭的成員，每個人都應當積極履行自己承擔的責任和義 務。人之一生，不需要道教許允的“長生”，也不需要佛教承諾的“無生”。人應求在不足百年的有生之年以積極的態度“樂生”，面對現世盡其所能擔負為人的社會道義。社會的道 義亦即宇宙的道義。如果人能理解這些道義，就不只是一般的道義行為，而是有著更高的精神境界，這種精神境界可謂之“天地境界”。？

關於“天人合一”，其他思想家也多有論述，如二程講的“體用一源”；朱熹講的“天即人 ，人即天”；陸九淵講的“宇宙內事是己份內事，己份內事是宇宙內事”；王守仁講的“心無體，以天地萬物感應為一體”；王夫之講的“天人同於一源”等。？

綜觀中國古代的“天人合一”思想，儘管不同思想家的立論基礎不同，但從其整體的思想淵 源以及文化傳統來看也有許多共同的理論內涵，這些共同點是：第一，肯定人是自然的產物，承認人類屬於自然界的有機組成部分。第二，認為自然界存在著客觀規律，作為自然中的分子，人也應當遵守其規律。第三，強調人性即是天道，道德原則和自然規律是一致的。第四，倡言人生的理想境界是天人的和諧。由此我們可以說，傳統的“天人合一”思想是從人與整個宇宙的關係出發，把人作為整個宇宙的核心來考慮，其最基本的涵義就是充分肯定自然界和人的精神的統一，體現著中國傳統思想文化突現以人生和人心為關照的文化特質。？

廣島之戀 1級 2013-10-10 回答

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。 對這個概念而言，董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者，戰國以前的儒家只言陰陽而不論五行。而董仲舒將陰陽、五行學說合流並用，他一般還被看作是儒門解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。 對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子？達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯絡的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。 上為《大易識階》米鴻賓的主要觀點，但《開啟中醫之門》的作者李陽波則很不滿意董仲舒所提出來的天人合一觀，他解釋說：董提出這個觀念主要是講天的情況與人的情況的統一，實際上，作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態的合一，而不是天與人的社會結構的合一。為了作出這樣一個劃分，李陽波就把董仲舒的天人合一中有關社會觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，並且徑直把它稱為“宇宙生物觀”。 因為中醫是研究天、地、人之間的術數轉換變化關係的一門學問。在他看來，天人合一就已把中醫小了一截。李陽波同時認為錢學森也看到了中醫、氣功、人體特異功能的一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯絡，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了“人天觀”。 “天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立。所謂“天”，一種觀點認為包含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關係的存在；2，天是賦予人以吉凶禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的物件；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人只要發揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。