匿名使用者 2014-02-23

《周易》認為，人與自然是合一的，所以古人認為仿效自然也是順理成章的事。自然才是美，簡單才是好，這在任何時代都是適合的《周易》指出，天就是人，人就是天，天的系統就是人的系統，人世的系統就是天的系統，人世與天有著相似的規律，人間的現象與天有廣泛的對應關係，以至於天道的展現過程都可以在人間找到相應的事物，並且人能透過自己的社會行為也可以作用於天——這就是天人合一。

幾千年來，中國人都在追求“天人合一”，中國人也最講究和諧統一，只要“天人合一”，就萬事可成。其實國人所說的 “天”並非是指神靈主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”包含有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地，中醫上就認為人是一個小宇宙。二是天人相應，或天人相通。是指人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然的和諧。老子說： “人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》）即表明人與自然的一致與相通。現代科學也說明宇宙運動是整體性的，任何一件事物都是宇宙的組成部分。以《周易》為代表的中華典籍，在2500年前就揭示了這個道理，並形成了偉大的理論學說，即“天人合一”，諸子百家中都有這種思想。美國一位傑出的社會學家指出：“西方社會能否生存，將取決於能否吸取東方‘天人合一’的思想。這將是一場真正意義上的文化革命。”

匿名使用者 2014-02-23

一切人事均應順其自然規律，達到人與自然和諧。此為天人合一

匿名使用者 2015-09-15

天人合一的境界，就是把身心修煉到至高無上的境界，能人所能，能人所不能！極致的意志，極致的能力，人之極致稱神！

匿名使用者 2014-02-23

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。

對這個概念而言，董仲舒之所以重要是因為他是儒家最早言說五行者，戰國以前的儒家只言陰陽而不論五行。而董仲舒將陰陽、五行學說合流並用，他一般還被看作是儒門解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。

對天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子？達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯絡的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。

上為《大易識階》米鴻賓的主要觀點，但《開啟中醫之門》的作者李陽波則很不滿意董仲舒所提出來的天人合一觀，他解釋說：董提出這個觀念主要是講天的情況與人的情況的統一，實際上，作為天的宇宙自然，人類社會是很難模擬的，可是構成人類社會的植物、動物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態的合一，而不是天與人的社會結構的合一。為了作出這樣一個劃分，李陽波就把董仲舒的天人合一中有關社會觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，並且徑直把它稱為“宇宙生物觀”。 因為中醫是研究天、地、人之間的術數轉換變化關係的一門學問。在他看來，天人合一就已把中醫小了一截。李陽波同時認為錢學森也看到了中醫、氣功、人體特異功能的一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯絡，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了“人天觀”。

“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立。所謂“天”，一種觀點認為包含著如下內容：1，天是可以與人發生感應關係的存在；2，天是賦予人以吉凶禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的物件；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點認為“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認為人只要發揚“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）成為二千年來儒家思想的一個重要觀點。