夢之緣文化 2022-06-06

在濟寧的歷史長河中湧現出的名人燦若繁星，其中的女性人物雖然不多，卻頗具傳奇色彩。“斷機教子”的孟母、“憂國憂民”的漆女、牽動夏王朝命運的後緡和玄妻文、領導農民起義的烏三娘……文化學者朱承山講述了濟寧歷史上那些具有傳奇色彩的女子。

“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”，在濟寧歷史上的傳奇女子中，孟母無疑是最為閃亮的。孟子之所以能成為一位儒學大師，與他母親的諄諄教誨是分不開的。“孟母三遷”“斷機教子”等教子佳話更為後世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬世的模範母親。

據西漢劉向《列女傳》的記載及《三遷志》的考述，孟母的家最初住在鄒城之北的馬鞍山下。那裡有一片墓地，幼小的孟子和小夥伴們做遊戲時，經常學著大人的樣子埋墳頭、哭喪、祭奠，“墓間嬉戲”，有時還搶人家的供果吃。孟母認為這裡不是居住的好地方，不利於孩子的成長，於是就把家搬到今鄒城西郊的廟戶營。這個新家與市場為鄰。久之，幼小的孟子便學著“嬉戲為賈人炫賣之事”。孟母認為這樣的環境也不利於孩子的成長，於是又把家搬到學宮之旁。這出學宮，正是子思的弟子講學的地方。彬彬有禮的學生，貪圖文雅的先生以及朗朗的讀書聲，使孟子對入學產生了濃厚的興趣，並天天纏著母親要去上學。孟母看著兒子求學心切，非常高興，就把他送進了學宮。

開始入學，孟軻對學習很感興趣，但時間一久就厭煩了，經常揹著母親不去讀書，孟母聽說後非常生氣。一天，孟母正在織布，看到兒子逃學回來，心裡難受極了。她滿面怒氣，當著孟軻的面，拿刀就把正在織的布割斷了。孟軻被母親的舉動嚇壞了，馬上跪到地上認錯。孟母看到兒子已經知錯，就講道理給他聽。孟母說：“你父親去世早，我供你讀書很不容易，你卻不理解我的良苦用心，又去逃學。這織布機上的布是一絲一絲織起來的，現在割斷了就無法織成；學問也是點點滴滴積累起來的，逃學就如同織布斷了線。學習斷了線，怎能成為有用的人才呢？”斷機之事深深地觸動了孟軻的心靈，由此“孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下名儒。君子謂孟母知為人母之道矣”。

孟母教子的影響頗為深遠，早在西漢時期韓嬰的《韓詩外傳》中，就用有關孟母的故事來解釋詩義，劉向的《列女傳》中，首次出現了“孟母”這個專用名詞。東漢女史學家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學家左芬也作《孟母贊》。南宋時的啟蒙課本《三字經》引證的第一個典故就是“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”，這一普及於封建社會後期的啟蒙讀物，雖經明、清學者陸續修訂補充，而孟母三遷、斷機教子的故事始終冠於篇首。

在鄒城市有處漆女城遺址，據考證，最早是原始社會晚期的人類活動的遺址，春秋時期曾是邾國漆邑，後屬魯國，一直延續到隋唐才逐漸荒廢。而漆女城就得名於戰國時期的傳奇女子———漆室之女。

漆女生活的時代，列國紛爭，戰火不息，諸侯大國，橫戈鐵馬，逐鹿中原。當時魯國國勢衰弱，大國任意踐踏其國土，卻無力做出反應。據文獻記載，漆室之女氣度寬宏，立世絕俗。按當時習俗，漆女已超過婚嫁年齡，但還未嫁人。有一天，漆女倚著柱子放聲大哭，哭聲撕心裂肺，周圍的人聽到後，沒有不感到悲傷的。鄰居家的一名婦女問道：“你的哭聲真是悽慘，你一定是想出嫁了吧，我給你找個好婆家。”漆氏女憤然道：“我以前總是認為你很懂道理，沒想到你卻如此的無知，我難道是因為沒有出嫁才感到不快和哀傷嗎？我擔心的是魯國國君已經年邁，太子年幼，恐怕國中有亂，禍在旦夕之間。”鄰婦嘲笑道：“國家安危，是魯國國君和大臣們所憂慮的事，我們婦人家又何必多操心呢？”

漆氏女再次解釋道：“從前兵荒馬亂，軍隊四處奔跑，踐踏了我們的莊稼，使我們得不到溫飽。現在我們國君年老糊塗，太子又年幼無知，愚蠢和欺詐的事情不斷髮生。一旦國家有了禍患，必會殃及百姓，全國上下君臣父子、老老少少，無論男女都要蒙受恥辱，難道我們婦人能獨自避其禍殃嗎？”一席話說得鄰婦無地自容，無言以對，便悻悻離去。三年後，魯國果然發生動亂，齊楚兩國乘機進攻，魯國連連遭受侵擾，國內男子被抓去應付戰爭，女子運輸糧草物資，人民得不到休養生息，生活困苦。公元前249年，魯被楚國所滅。

兩千多年前的漆女能夠憂國憂民，關心國事，的確難能可貴。清代顧炎武說“天下興亡，匹夫有責”，憂國憂民，老百姓也應責無旁貸。漆女作為一個女子，卻有如此憂國憂民的情懷，確實令人讚歎。西漢劉向在《列女傳》一書中，專門為漆女立傳。東晉著名畫家顧愷之也為漆女作畫，並賦詩：“漆室之女，計慮深妙。惟魯且亂，倚柱而嘯，君老嗣幼，愚悖奸生。魯國擾亂，齊犯其境”。

濟寧地區古稱任國，任國是出美女的地方，是夏后氏族的聯姻方國。後緡和玄妻便是夏代古任國的兩位美女。其中少康的母親後緡是有仍氏之女，為夏代國王夏後相的妻子，她的行為曾牽動了夏王朝的復興；另一位玄妻也曾在“太康失政”及夏王朝政治勢力的角逐中成為犧牲品。

後緡是夏後相的妻子，生下了被稱為夏王朝“中興祖”的少康。夏啟死後，其兒子太康繼位。但太康好遊獵，不事朝事。這就使得以善射見稱的有窮氏首領后羿有了機會，他趁太康出城打獵之機攻入夏都安邑，然後自立為王。后羿繼位後，自恃有強大的武力，也“不修民事”，只管田獵遊樂，把政事交給親信大臣寒浞打理。後來，將后羿及其家屬殺死，篡奪了統治權。寒浞自立為王，他開始追殺流散在外的太康和仲康。但此時太康和仲康都已死，仲康的兒子夏後相心知災禍難免，便拔刀自刎，死於帝丘。夏後相的妻子後緡已有身孕，她趁人不備，逃脫追兵，千辛萬苦回到孃家任國，生下遺腹子少康。正是這個少康，長大後聯絡夏朝存活下來的舊臣下屬，消滅了寒浞父子，恢復了夏王朝的統治，並使國家昌盛，史稱“少康中興”。

另一位任國美女玄妻生在夏代前期，正當“太康失政”“少康中興”之時，她美貌無比，嫁給宮室主管音樂的樂正後夔為妻。后羿篡奪了夏王朝的政權，又先後滅掉了夏后氏的幾個同姓國，擄走了玄妻作為妻室。后羿的嫡妻嫦娥早知后羿久慕玄妻美貌，勸說其不要攻打伯封，勸說無效，毅然離開后羿。當后羿的隊伍帶著掠奪來的財物、美女抵達宮室時，嫦娥早已無影無蹤，後人傳說嫦娥飛上了月宮。玄妻被崇，儼然成為王后。但玄妻面對國破家亡的現實，始終飲恨在心，她傷心透了。時間不久，后羿又被其臣下寒浞殺掉，玄妻又成為寒浞之妻，並生下兩個兒子。

“伯御作亂，由魯宮起。孝公乳保，臧氏之母。逃匿孝公，易以其子。保母若斯，亦誠足恃”。西漢劉向所著《列女傳》中記載了魯孝公保姆義保的傳奇故事。魯孝義保姓臧，是西周晚期人，魯孝公姬稱的保姆。

姬稱的父親魯武公在位之時，曾帶著他的長子括、次子戲一同去朝拜周宣王。周宣王很是欣賞戲，便做主廢太子括，轉而立戲為魯國太子。武公死後，戲被擁立為君王，這便是魯懿公。姬稱當時還是公子，年齡在兄弟中最小。義保帶著自己年幼的兒子一起進宮，撫養公子稱。括死後，括的兒子伯御對廢立宮室不滿，和一幫擁護他的人一起發動叛亂，攻進王宮殺掉魯懿公，自立為國君。為斬草除根，伯御派人在王宮尋找公子稱，也準備殺掉。義保得知伯御要殺掉公子稱後，讓自己的小兒子穿上姬稱的衣服，躺在公子的床上假扮公子。伯御派來的人不辨真假，殺掉了義保的兒子，義保抱著公子稱從後門逃出。他們在宮外遇到了公子稱的舅父魯大夫，魯大夫看到義保狼狽地領著一個啼哭的小孩，以為她領的是自己的小兒子，便問：“公子稱被伯御殺掉了嗎？”義保回答：“沒有，這個就是。”魯大夫很是詫異，又問：“怎麼得以倖免於死呢？”義保回答：“我讓自己的小兒子穿了公子衣服躺在公子床上，騙了伯御，我和姬稱才得以逃出。”魯大夫感動於義保的所為，幫助她們逃向千里以外的長安避難。事情發生十一年後，魯大夫知道公子稱一直藏在義保家中，於是奏請周天子殺掉了伯御，迎立姬稱，這就是魯孝公。魯國上上下下這才知道當年被殺的是義保的兒子，都紛紛讚揚義保的忠義與愛國精神。

魯義姑姊，是春秋時期魯國鄉村的一名女子，她的仗義行為曾挽救了魯國，國君遂賜給她這個名字。

史載，魯義姑姊雖是家婦，卻識大義。當時齊魯交戰，齊國軍隊一直攻到魯國城郊。齊軍見到一位婦女，抱著一個小男孩，領著一個大男孩，急匆匆地逃避。當齊國軍士追近時，這位婦女扔下抱著的小男孩，抱起領著的大男孩，慌慌張張地跑了，小男孩立即哭了，但這位婦女卻照樣不管不顧地向前跑。

齊將追上小男孩詢問才知道，扔下他的竟然是他的親生母親。將軍很是驚訝，就去追那婦女問個明白。追上後，齊國將軍問這位婦女剛才抱起的是誰的孩子？為什麼扔下小的，抱起大的跑。這位婦女說：“我抱起的孩子是我哥哥的兒子，扔下的是我親生兒子，看到你們追趕上來了，我沒有能力保護兩個孩子，只好把親生兒子放棄了。”齊國將軍驚訝地問：“你的親生兒子是你的至愛，是你最疼愛的人，你怎麼能夠忍心把他扔下，反而抱起你哥哥的孩子，這是為什麼呢？”這位婦女回答：“保護自己的孩子是私愛，保護哥哥的孩子是公義。自己若是背棄公義而向著私愛，丟失哥哥的孩子而保護好自己的孩子，就算萬幸把自己的孩子儲存下來，以後魯君也不會收留我，丈夫也不會養護我，平民百姓也會鄙視我，不會同我交往。這樣的話，我就是聳起肩膀也找不到容身的地方，重疊起雙腳也沒有站立的地方，丟棄親生骨肉雖然痛苦，但我保住了義。所以我丟下兒子去行義，這是我魯國百姓的節操，我不能不義地生活在魯國。”

齊國將士大受感動，於是在此地按兵不動，派使者立即報告齊國國君：“魯國已經不可攻打了。我們來到這裡，就是一個鄉村婦女也知道應該犧牲自己為了國家，不肯以自己的私利而影響國家利益，何況魯國的大臣與那些有識之士啊！所以，我們請求罷兵回國。”齊國國君同意罷兵。

魯國國君聽說這件事情後，下令賞賜給這位婦女布匹綢緞百匹，賜封這位婦女為“魯義姑姊”並公示全國。西漢文學家劉向在《列女傳·節義》中評說道：“公正誠信，果於行義。夫議，其大哉！雖在匹夫，國猶賴之，況以禮儀治國乎？詩云：‘有覺德行，四國順之’，此之謂也”。劉向又寫詩讚頌：齊軍攻魯，義姑有節，見軍至山，棄子抱侄，齊將問之，賢其推理，一婦為義，齊兵遂止。

晉代女道士魏夫人（魏華存）同樣是濟寧歷史上的一位傳奇女子。她博覽百家，通儒學五經，尤耽好老、莊，被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱“南嶽夫人”。《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經》三卷、《元始大洞玉經疏要十二義》一卷、《大洞玉經壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。

魏夫人生長在一個不尋常的仕宦之家。其父魏舒少年時成為孤兒，寄養在姓寧的外婆家。四十餘歲時，郡守派員訪察孝亷，魏舒被推舉到朝廷，對策合格，後升官至司徒，魏舒娶了三個妻子都己死去，兒子活了二十七歲，也早於魏舒而死。

魏夫人生於曹魏嘉平四年（公元252年），當時其父魏舒已經四十四歲。魏夫人幼小時，隨父親任朝廷官職，居住在洛陽，受到良好的家庭教育。平時喜歡讀《老子》《莊子》三傳五經及諸子百家。幼年時，就接受天師道，羨慕神仙，靜默養煉。等到年齡大了，通道修煉，日益強烈，平時按道教養生丹法服胡麻散、茯苓丸，並且用吐納氣液，攝生靜養。家中親戚往來，她一概拒絕會見。她要求離開家庭，住到一個清靜的地方，但遭到了父母的反對。無奈，只好在家中找一偏僻的住室，讀道書，靜養煉。

魏夫人到二十四歲的時候，父母親強迫她嫁給太保掾、南陽籍的劉文，生了兩個兒子：大的叫璞，小的叫瑕。劉文後來做了修武縣令。魏夫人內心一直嚮往道教，崇信越來越誠。等到兩個兒子長大，於是就和丈夫分居，齋戒別室。終因精誠勤致天帝開懷，命神人降授《上清經》，由魏夫人傳播於世，遂為道教上清派開祖。

作為清末農民起義領袖的烏三娘是一名命運多舛的女子，一生歷盡坎坷，最後壯烈犧牲。

烏三娘是滋陽縣（今濟寧市兗州區）吳寺社人，八歲時，父母死於瘟疫，成為乞兒。歷盡屈辱磨難，也練就了剛毅性格。十八歲那年冬天，丈夫病死，她也因此病倒，經當地行醫的清水教（白蓮教支派）首領王倫救治病癒。於是拜王倫為義父，隨其練武習藝。乾隆三十九年（1774年），滋陽受災，哀鴻遍野，餓殍載道，百姓怨聲沸騰。於是跟隨王倫率清水教徒在滋陽、壽張舉行起義。她佩掛雙刀，著黑色箭衣，纏黑色頭巾，馳馬擊劍，武藝高強，膽識過人，常充任先鋒。義軍連破壽張、陽穀等縣城，乘勝進軍圍攻臨清。激戰中，王倫被官兵困於汪家大院。她率女兵接應，激戰三天三夜，因寡不敵眾，女兵戰死甚多。烏三娘獨揮雙刃躍登房頂，堅持至日夕，壯烈犧牲，年僅二十歲。（崔璐）