看看可否改變 2020-10-30

從日本和中國的相關記載可以推測，聖德太子是為了引進中國的學問藝術以及將留學生及留學僧派到中國而派遣的使者。

但在兩國的記錄中，都沒有出現聖德太子的名字。據久米邦武博士講，阿每多利思比孤是對男人的稱呼。因此，起初聖德太子以個人名義派使者，接著推古天皇正式派使者。

因此，推古天皇八年遣使一事或許在日本國史上給遺漏了。這樣看來，與由於失誤而導致推古天皇十五年的事實重複記錄這一說法相比，這樣更符合邏輯。

總之在此之後，透過派遣使者，此前透過朝鮮半島間接輸入的中國文化開始直接輸入日本。那個時代的中日之間的航線恐怕是從筑紫經任那到百濟，再從百濟沿著海岸線到山東角。古代中日之間的交通路線有南線和北線兩條。

南線為從九州西航到揚子江口。北線沿朝鮮半島北航，橫穿渤海灣口在山東半島登陸。《續日本紀》將南線稱作南路，將北線寫作北路。推古天皇時期的海路應該是選擇了北線。

中國海的信風四月到九月北上，十月到來年三月南下。如果利用這一信風的話，中日之間的交流就比較容易。知道這一點是後世的事情。起初人們不知道這一點，沿用了朝鮮民眾到中國的海路。在被忘卻的遙遠的年代，肯定有一條橫穿黃海從中國中部直接到日本的航線。

但當時的人們已經忘了歷史上的這條航線。比起南線，人們選擇了北線。這樣理解更妥當。而今，隋朝使者裴世清經由都斯馬、一支到達竹斯，從日本的秦王國經十幾個國家到達海岸。海岸大概是指難波。這一往路不久就是歸路，因此可以看作是中日之間的交通路線。

當時，在史前時期移居日本列島的原阿伊努族或民族融合或滅亡或逃亡，在西南部已經不見了蹤影，以東北部為他們的根據地，過著本來的狩獵生活。他們主要佔據本州脊樑山脈的東傾斜面。然而，繼阿伊努族之後首次移居東北部的通古斯族南下和第二次移居的同族形成了一個混合社會群。

其中很多是佔據了本來的居住地，繼續過著捕魚和狩獵的經濟生活。他們的根據地主要是脊樑山脈的西傾斜面。就原來的阿伊努族而言，自從他們的祖先移居這裡以來，由於沒有後繼者，完全陷於孤立的狀態。但第一次移居的通古斯族有隔年一點一點移居來的後繼者。

雖然經過了久遠的歷史年代，這些後繼者斷斷續續透過這條航線渡過日本海，來到這裡。欽明天皇五年十二月，肅慎人乘船來到佐渡的御名部的岸邊。他們在春夏期間捕魚為食。島民將他們稱作“鬼”，不敢接近這群人。

不久，這群人開始掠奪，又移居瀨河浦，因為口渴要喝瀨河浦裡的水，死了大半。骨頭堆積在巖角。《日本書紀》記載稱民間將此稱作“肅慎隈”。從這一記載可以推測通古斯族的一群人在捕魚季節乘船來到佐渡，苦於糧食缺乏而開始掠奪。日本海的海流很容易將他們送到佐渡。

這樣的移居自古以來不斷進行。但長期的地理上的隔離產生了語言上的分歧，導致風俗各異。因此，佐渡的居民無法辨別他們是同一種族的人群。與之類似的漂流或者移居經常有，但因為居民心生畏懼不敢接近他們，而他們和國造、郡司也不太打交道，因而歷史上沒有記載。但在日本海岸的洞穴裡經常發現人骨。

這些洞穴大概是肅慎人埋葬死亡者的遺址。越中冰見的洞穴、北海道手宮的洞穴，就其性質而言都屬於這類遺址。原來的日本人或與其他民族混血或者保持著較純的血統，但自移居以來，經過滄桑歲月，最終形成一種新的日本人。

由於混血、環境及其他原因，新來的通古斯人和原來的阿伊努人在體質和文化上發生變化。他們逐漸接近現在的阿伊努人。在日本人眼中，他們是類似於鬼的異族人，像怪物似的野蠻人。以前的歷史學家一說起蝦夷就認為他們是阿伊努人。但嚴格地查閱一下古代的記錄就可以發現，阿伊努人中當然也包括與世隔絕的吉列克族，以及通古斯族中的沃洛克族。

針對這些東北部的異族，大和政府的方針是威壓、懷柔兩種政策並用，想逐漸同化他們。以武力征討他們的事情出現在日本武尊的東夷征討故事中，在日本國史中也有記錄。以利益和名譽來懷柔他們這一點可以透過授予酋長“恩荷”爵位這件事情得到證明。

起初他們激烈反抗，但逐漸失去勢力，開始歸順。這種案例增多後，大和政府就主要採取懷柔政策了。即便只看一下欽明天皇元年蝦夷和隼人內附歸順大和朝廷這個記載就可以推測政府對異族人的政策大體就是如此。隼人是從南方來的移民，住在以薩摩、大隅地區為中心的先島群島，和今天的印度尼西亞人的祖先是同一人種，但他們的文化與日本原住民有相當大的不同。

長期以來，兩個人種間戰爭頻仍。即便史前時期結束，有史時期開始，他們仍然不能和日本人和諧相處，被作為劣等的異族人對待。其中部分人武力逐漸衰落，最終歸順大和，成為所謂的“熟蕃”，被遷至畿內地區，從事一種特定的職業。

毋庸贅言，他們居住的中心是薩摩和大隅。薩摩的隼人從屬於阿多的酋長。大隅的隼人從屬於大隅的酋長。他們過著原始的群居生活。在那個時期，朝廷對他們實施和其他地方不同的方針政策。這是整個飛鳥時代直至寧樂時代甚至到平安時代都實施的政策。

長久以來，政府千方百計努力同化這一異族，為統治他們可謂絞盡腦汁。以下傳說可以證明：景行天皇征討薩摩大隅二國，封其酋長為國造，並賜“日佐”這個姓給這些酋長，而仁德天皇時期封他們為“直”。在歸順、被同化之前，隼人最活躍的時代是飛鳥時代。

那時他們還在使用本民族的語言。因為持續收集了同一時期以來的隼人語的字典散佚，所以我們無法瞭解其中的詳情。但找出殘存在古書中的兩三個例子並非不可能。據古書記載，大隅隼人酋長的姓是“日佐”，在《姓氏錄》中寫作“譯氏”，與日本國語中“通譯”的含義一致。將這個詞與馬來語比較，可以發現它與具有“通譯”含義的bahasa是一致的。

此外，據記載，隼人將海中的沙洲稱作“必至裡”。很明顯，這與具有“砂”的含義的馬來語的pasir是一致的。僅從這兩個詞就可以看出，隼人和日本人語言不同，不易被同化。同時，他們屢屢發動叛亂。看到這些，我們可以推測政府對隼人的威壓年年增強。儘管大多數隼人歸順了，但一部分頑固分子依然採取對抗態度。

代表佛教文化浸潤日本時期的偉人是聖德太子。聖德太子的一生大多數時間充滿傳奇色彩，結果連當時的人們都感到驚異，將他作為崇敬的物件、憧憬的焦點。如果沒有他的指導，飛鳥時代或許不會得到那樣的發展，日本歷史或許也不會以此為轉折點。聖德太子是用明天皇的第二個兒子。他的母后是欽明天皇的皇女穴太部間人皇女。父母的關係是異母兄妹。。。。

三棵樹451 2020-11-05

聖德太子要向中國派遣使者原因，因為他們看到蒸蒸日上的中國，想學習中國先進的科技文化知識，更加有利於統治日本。

舞弦花姨 2020-11-05

日本像清朝晚期和改革開放後的我國一樣學習，它派遣了大量人到歐美學習金融業的黃金版技術。 。彌補自身力量的不足。

帥15800 2020-11-05

主要是全面學習中國先進文化和政治經濟制度，幫助本國經濟和文化的發展。