得書文化 2022-11-20

問題一：修真中所將的地 財法侶指的是什麼？ 法

“法”者，即仙道的修煉方法，又稱之為丹法。

丹法由於修煉方式的不同，一般分為內丹與外丹兩個方面。外丹術是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修煉者，多以外丹術修煉為主，明修外丹，而隱煉內丹。唐宋以降，世人畏外丹術之繁難，遂轉入內丹術之修煉，而外丹術也逐漸不被修煉者所重視，故而從事外丹者日少。到今日徒聞有外丹之名，而鮮有知外丹之旨者。

後人將內外丹法分為三個不同的類別，即天元神丹（後有人因神丹服食鮮有成功者，遂改稱清淨丹法為天元丹法）、地元靈丹、人元金丹（人元金丹原分清淨與陰陽兩途，今則專指陰陽）三元丹法。最早的天元神丹和地元靈丹，都是指外丹術。天元神丹，人得而服之立躋仙階，甚至說“雞犬服之，立能飛昇”。這種方法從明代張三丰後，已經很難得聞。地元靈丹又分為黃白點金術與既能點金又能進一步上接於天元神丹者兩種。點金術，陳攖寧先生曾在二十世紀做過實驗，確證有其事；後者今日亦或瀕於失傳。人元金丹，即指內丹術而言，是今日修煉者所共遵從的修煉方法，其也有清靜工夫與陰陽工夫之不同。清靜工夫多指北派的修煉方法；陰陽工夫多指南派修煉方法。內丹術因修煉者的地域及下手方法等不同，衍生出了很多流派。如以人而分者，有少陽派、鍾呂派、三豐派、希夷派等；有以地而分者，如王重陽之北派、張 *** 之南派、陸潛虛之東派、李涵虛之西派。而各派中又分出不同的流派，有以法而分者，如李道純著《中和集》倡導“守中”之道，被後世稱為中派；閔小艮南北二宗各有偏執遂調和其間而被稱為“清靜陰陽調和派”（後人以閩氏於金蓋山修煉，亦稱此派為“金蓋山派”）；黃元吉承陳摶、邵康節之法脈而提倡不同於南北二宗的修煉法門，被稱為“非南非北派”。如此種種，方法眾多，流派紛呈，故有“道法三千六百門，人人各執一根苗”之說。以上皆指正統丹法而言。此外，尚有諸般旁門小術與外道偽法，他們也打著丹道正法的牌子廣收門徒，故亦有“三千六百旁門，七十二種外道”之說。

古云：“天下無二道，聖人無兩心。”蓋仙道法門，其本初並無二致，由於人類的體質不同，稟賦各異，從古至今數千年來，由於時代、環境、習俗、禮教、道德、社會、宗教、家庭、信仰、法律、性別、年齡、學問、志趣之種種不同，同樣一種法門，而在不同的修煉者身上，則會出現不同的效果。又因為師者因材施教，量體裁衣，故受傳者便有不同的傳授。而受傳者的資質、智慧、志向，又決定了方法之優劣與成就之高下。當一種方法形成以後，自然就會有其追隨者，而持不同意見者也會隨之而來。既有追隨者又有反對者，自然也就有了調和者，從而就形成了不同的流派。對最初的傳授者來講，法本無二，如 *** 翁雲“學仙須是學天仙，惟有金丹最的端”，又云“萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗，依他坤位生成體，種向乾家交感宮”。至於旁門左道，尚不在此例。

總而言之，不論何種方法，總是以見到效驗為憑據。陳攖寧先生《辨（楞嚴經）十種仙》有云，“仙道之方法，今生能否一定成功，亦看個人努力與否以為斷。徒有希望而不實行，或雖實行而不努力，亦屬無濟。譬如，我們有一處目的地，相距百里之遙，走得快，一日可到；走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南轅北轍。”《答覆南通楊風子君》亦云，“譬如要從上海到南京，有四種走法：第一種，兩腳步行；第二種，乘輪船；第三種，乘火車；第四種，乘飛機。時間的快慢雖有分別，而結果皆可以到達目的地。就是恐怕把方向認錯，乘輪船的到了寧波，乘火車的到了杭州，乘飛機的到了北平，兩腳步行的又不知去向，永遠不會有到南京的一日。”

以上所言，即是指仙道修煉的方法而言。“法”之一字引申開來，又可理解為跟仙道……>>

問題二：法侶財地的出處是哪裡？具體解釋應該是怎樣？ 這是道教用語，講的是修道必須具備的四個條件。

法：就是教法，方法。不得法，就是盲修瞎練。

侶：同修、道友；《禮記》曰：獨學而無友，必孤陋寡聞也。

財：有一定的經濟條件；因為在修道的初級階段，要把心思和時間在最大程度上用來修行，相應的就沒有更多的時間來治生。如果沒有一定的物質基礎，是很難修道的。看看出家人和在家人就知道了。古人講：無財不足以養道。

地：修道的場所，道場。不同的環境，風水（現在叫氣場）是不同的。

問題三：道法侶財地，何為道法侶財地 一顆平靜的心

問題四：法財侶地是什麼意思？ 先簡單說吧，法就是真方法，就如得到真傳的人感嘆，世上了解真傳的也就一兩人。財就是錢財，要拜師可是要收錢的，要修煉也是需要很多器具也要錢，和平時的開消，還有最後的外丹燒煉。侶也可以說要個道友，比如在你衝關階段大死七天時，如果沒有道友把你喚醒，你就回不來了，另一個意思是如果你是雙修法，對選二八女子是有很多條件的。地就是選個風水寶地。

問題五：財 侶 法 地 這四個字是什麼意思 金錢、愛情、法律、土地

問題六：法財呂地是什麼意思 古人嘗雲，法財侶地，是仙道正式入室下工所必須具備的四項要素，如有所缺，則無從下手用工。然此四項，範圍甚廣，今略分述於後，供諸同道參考。

法者，即仙道的修煉方法，又稱之為丹法。

財者，有內財與外財兩種意義：外財指修仙所需用的一切開銷，內財指修仙者自身所具備的資本。

侶者，即修煉者正式用工時需要的志同道合之道友。今人談及“侶”之一字，多以為是指鼎器而言，此說不合“侶”之本義。

地者，即指修煉的場所而言。

法財侶地，黃元吉又將其分為“內法財侶地”與“外法財侶地”。外法財侶地一般者認為是修煉方法、維持用功時所有的費用、修道之道侶和修煉之場所，故黃氏只雲 “外之法財侶地，諸子諒已知之，吾不再贅”。而其所謂“內法財侶地”者，則曰：“修行人知生死之關，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一梗虛無之陽，必先向色身中調和坎離水火，迨後天水火既調，然後坎中一陽自下而上，離中一陰自下而上，上下相會於虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣。此坎中一陽、離中一陰即內財也，*夜神火溫養，不許一絲滲漏，即積內財也；能向自家身心尋出一個妙竅，即內法也；前言本來人，即內伴侶也；虛危一穴，即內地也。欲煉神丹，四者豈可不備乎？”此說前人多未言及，僅錄於此，以備參考。

法財侶地之說，古時修仙者求之，不甚容易，今人恐更有困難，蓋社會之義務不能不盡。故今之學仙者，當以社會事業為主，利用工作之餘暇，即先從事於身體之修養工夫，待條件成熟，再求出世之事業。須知，“塵世即同深山，一榻便是禪床”（胡海牙先生語）。惟在室內做修養工夫者，屋內陳設務須簡單，室內光線宜充足，空氣要流通，門窗要嚴密，做靜功者應在窗戶上掛淡暗色之窗簾以免光線太亮而妨礙做工夫。如此邊工作邊修養，既積極應世，又康健身體，待條件一旦成熟，法財侶地四項具備無缺，即正式入室用工，必事半功倍。不必一入手便拘執於法財侶地之縈求。

問題七：財侶法地 這四個字是什麼意思 這是道教用語，講的是修道必須具備的四個條件。

法：就是教法，方法。不得法，就是盲修瞎練。

侶：同修、道友；《禮記》曰：獨學而無友，必孤陋寡聞也。

財：有一定的經濟條件；因為在修道的初級階段，要把心思和時間在最大程度上用來修行，相應的就沒有更多的時間來治生。如果沒有一定的物質基礎，是很難修道的。看看出家人和在家人就知道了。古人講：無財不足以養道。

地：修道的場所，道場。不同的環境，風水（現在叫氣場）是不同的。

問題八：［討論］法侶財地到底應該先求那個？ 固然重要，但是為什麼要把他放在第三位？？？？呵呵

從重要性角度來看，法侶財地是對的。。。。。

法是第一位的，你財再多，未必求到法。。。。。法到位了，自然需要侶，，，，如何更快的提高，那就需要財了，當然，基本上有財也有地了，，，呵呵

先求財是為何而求，目的意義是至關重要的，獲法之後求財和單純為財求財是兩個概念。。。

小隱隱於野，大隱隱於世麼。。。。入世與獲法不衝突。

問題九：密宗的“法”與道家的“術”有什麼區別 道、法、術三者的區別

這篇文章，我粗淺的介紹了道、法、術之間的區別和聯絡，就是希望有心、有志於求道的朋友，不要以術當成了道，更不要迷戀在術法上，希望大家能少走一些彎路，能真正找到明師求法修行。如能如此，吾願足矣！

自從師父大發慈悲，決意弘揚本門道法來，常常有人來找我，說想學道，希望我帶其入門修行。我每次都問同樣一句話：“為什麼你想修道呢？”得到的回答可謂五花八門，大致歸納了一下，大約有以下幾類：

回答一：我想學一些治病的法，我身體不好，家人也有病在身，所以我想學道來強身健體，以後也可以用所學之法治病救人。

回答二：我的心不平靜，我想修身養性，讓自己的內心安靜下來。把自己的心找回來，也希望能去除煩惱，心靈自在。

回答三：塵世中活著太累，煩惱太多，情感糾葛，事業不順，家庭矛盾等等，想出世學道。

回答四：尋找、求證真理。

回答五：對中國傳統文化，尤其是神秘文化很感興趣。

回答六：希望學一門養生技術，或是掌握一些其他的異能，對自己的身體、家庭和工作都有幫助。希望能改善自己的運氣，增添自己的福祿，比如財運、事業得到改善。

回答七：我想了解另外那個隱態世界――靈界。

回答八：希望透過學道，濟世救人，同時也為自己增加福報，消除業障。

回答九：我的家人有人被附體了，我想除魔衛道…………

諸如此類的回答，還有很多，就不再一一羅列了，好笑之餘，我又深感無奈，有時真想問他們一句：究竟你是要學道，還是要學術呢？

其實仔細想來，現今絕大多數人恐怕連什麼是術，什麼是法，什麼是道，都沒搞清楚，將之混為一談，對於真正意義上的修道及修道的最終目的是什麼更是完全不明所以。道家講究的是“我命由我不由天”，道家法門重當下而不重來生，追求今世之成就，實踐性極強，所以自古真正的修道之人，個個都以艱難的真修實煉，以期與道合真，沒有大勇氣，大願力的人，是根本跨不進這個門檻的。

現代人把修道看得太簡單容易了，上面他們所回答的這些內容，根本和修道沒什麼太大關係。比如說，想強身健體，那可以去做一些體育鍛煉，或者去學一些內家或外家拳術，想治病救人，那可以去學些醫術啊，要是覺得專業學醫太麻煩，那現在流行的很多簡單實用的傳統中醫技法都可以治病，例如刮痧、推拿、艾灸等等。如果說喜歡傳統文化，那也用不著修煉，到象牙塔，宗教研究所或是佛學院去不是更好！至於說想修身養性，那方法就更多了，沒事的時候打打太極拳，在家裡寫寫毛筆字，或是一個人靜靜的看會書，都可以嘛！要是說覺得活著太累，做人沒意思，想學道落得清靜自在，那我得說，學道更苦，更累，修道乃大丈夫所為，絕非一般人可行。連塵世中這點苦都受不了，那修行之苦更加不要說了，真以為學道是件很好玩，很愜意的事啊！

現今得艮八運天時，很多人開始對修道很感興趣，尤其是一些年輕人，在網上讀了些玄幻小說，更是立志於要做“修真者”，遨遊天地之間，可卻沒幾個人知道修道要吃多少苦，經歷多少磨礪和煎熬。泡上幾杯清茶，約上三五個好友，在山裡或寺廟坐而論道，那不是修行，是休息，或者說是件很小資的事情。真正的修行，要吃大苦，受大罪，那不是一般人可以承受得了的。所以，如果只是為了解決生活中一些實際問題，或者只是泛泛的感興趣，又或只是想避世，那麼我勸大家不要對我輕易說“我想修道”這四個字。

一來是因為這條路，不是你想走就可以走的，二來，你又是否瞭解真正的修道是什麼樣子嗎？有人問我，說：“某某大師傳的某某道法怎麼樣？”我哈哈一笑，說：“那，也能算是道法嗎？”對方不解，說：“我練了以後也有效啊，給人治病的時候畫符在水裡，人家喝……>>

問題十：陽生採藥是唯一丹道修仙之法嗎 目前世面上流傳的幾乎所有丹法都講陽生採藥，好像除了一陽生後採藥煉丹以外的功夫都是旁門，陽生採藥好像是唐宋以後才發展起來的，縱觀鍾呂的靈寶畢法，邱處機的大丹直指，陳樸的九轉金丹訣，等等都還沒發展到此階段，至於唐宋以前的神仙，就更少用此方法了，在內丹理法沒成熟之前，古代真人靠內觀，服食，閉息，存思，來修道，他們的境界也不差，如：廣成子，赤松子，河上公，安期生，陰長生，馬長生，他們有的可以乘雲跨霧，有的活幾百歲，幾千歲，乘雲上天，不言陽生採藥，不言周天火候，不說懷胎溫養，後來發展的丹法果真無誤嗎？就拿絕欲閉精一關來說，很多人都望步而卻步，果真熬到陽生採藥，先後天真能把握好嗎？後面還有周天火候，十月胎養，三年哺乳，九年面壁，這些不說是對一個普通修真者來說，是件遙不可及的事情，對於一個專業修道者來說，其成功的希望也是微乎其微，真不知是誰創這什麼一個笨法，用這個笨法修成道的還真不多，在這些自稱修成道者的身上也沒看出什麼，該老死的老死，該白頭的白頭，即沒有長壽，也沒有飛昇，更沒見什麼特異，但願不是自欺欺人的好，要不然，不如學少陽派祖師王玄浦於崑崙山煙霞洞打坐內觀四十年，能內見臟腑，黑夜看書，於人間活了幾百年，後白日昇天，後面徒弟鍾離權，徒孫呂洞賓，都白日飛昇，人家也沒煉什麼陽生採藥的丹法呀。修仙不只此一條，都說自己是正宗，其他的是旁門，旁門也有很多好功法，至少可以健康長壽，想起來《大成捷要》的作者居然得了一部無上秘訣到死都沒機會修煉，只因有法而無財侶地，如果都要法財侶地齊全才修煉，我看丹道滅絕是遲早的事，就是學個閉息存想也能長壽啊，只有活著才有成仙的希望啊。別說是什麼正宗，正宗的丹經還少嗎？我們的老一輩道教會長陳嬰寧大師閱遍道藏，一生研究最後也沒成仙，修煉真複雜嗎？不復雜，簡單的閉氣內觀修好了也會有成就，當然有老師指導會少走很多彎路，師父就像識途的老馬，他會帶你到目的地，拜師與自學的區別，就在於一個有修煉老師的帶路，一個自己慢慢摸索探路，與其去等什麼法財侶地齊全候陽生採藥，還不如找個比較好的功法下手漸修漸悟。要說修那陽生採藥行大小周天的功法，真不是什麼好法子，不管是什麼高人創的那也只適合他自己和個別的人修，少年未破體的心性知識都不足以修此法，青壯年已婚的修此法非離婚不可，因為必須閉陽關啊，老年精氣衰竭想候陽生難之又難，所以現在研究丹道修真，應多參考宋元以前的經典，總之修仙之道千萬條，不能在一棵樹等著吊死，只要找到一個下手功法，邊摸索邊研究總會有突破的一天，我們的七星行穴就是另一種修煉方式，當然還有很多功法只要修煉摸索都會成為修真的捷徑，如《靈寶畢法》《九轉金丹》等等。