船長卡戎 2006-08-21

東王公又稱木公、東王父，扶桑大帝，東華帝君。原為中國古代神話中的男神，後

經道教增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為始祖。

東王公之名的出現比西王母晚幾個世紀。《漢尚方鏡銘》雖曾有其名，但無事蹟記

述；最早記其事者為《神異經》。此書託名漢東方朔撰。《四庫全書總目》卷142雲：

“此書既劉向《七略》所不載，則其為依託，更無疑義。《晉書》張華本傳，亦無注

《神異經》之文，則並華注亦似屬假借。（陳）振孫所疑，誠為有見。然《隋志》載此

書，已稱東方朔撰，張華注，則其偽在隋以前矣。觀其詞華縟麗，格近齊梁，當由六朝

文士影撰而成，與《洞冥》《拾遺》諸記先後並出。”①此書模仿《山海經》體例，分

《東荒經》《東南荒經》等九個篇目，其《東荒經》雲：“東荒山中有大石室，東王公

居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。恆與一玉女投壺，

每投千二百矯，設有入不出者，天為之�噓；

矯出而脫悟（誤）不接者，天為之笑。”②《中荒經》雲：“崑崙之山，有銅柱焉，

其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上

有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千

裡。西王母歲登翼，上之東王公也。”東王公之名的出現，可能與中國傳統文化密切相

關。按照中國陰陽五行觀念，有了一個陰神，必然有一個陽神。女神稱西王母，西方屬

金，又名金母；與之相對，男神就應稱東王公，東方屬木，故又稱木公。在這種文化意

識支配下，西王母的對偶神東王公就出現了。③從此以後，凡是描寫西王母的書，必然

要相應提到東王公，且常常將他擺在西王母之前，這種後來居上的現象，恐怕又是中國

文化中天尊地卑，男主女從意識在起作用。

託名東方朔的另一本書《海內十洲記》④說：“扶桑在東海之東岸，……在碧海之

中，地方百里，上有大帝宮，太真東王父所治處。”從此“扶桑”就與東王公相聯絡，

成為東王公的居處，正像“崑崙”與西王母相聯絡，成為西王母的居處一樣，故東王公

亦稱“扶桑大帝”。

與上書大體同時的《元始上真眾仙記》（附題葛洪《枕中書》）說：在二儀未分，

天地混沌之時，已有元始天王。二儀始分以後，元始天王與太元聖母通氣結精，生出

“扶桑大帝東王公，號曰元陽父”，然後又生出西王母。“眾仙或有日三朝扶桑公，或

三朝西王母”S炙擔骸胺鏨4蟮郟��佳糝���味�劍�適蘭淶弁踔�佑Χ��病薄？

“扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，並方三萬裡，上有太真宮。……眾仙無量數，玄

洲、方丈諸群仙未昇天者在此”。⑤與西王母相較，東王公的“事蹟”是很少的，且大

多如上所引的空泛語。據《上清七聖玄紀經》載，上清派大約在南北朝至隋唐間，曾為

之寫過傳記，名《扶桑大帝君傳》，把他視為七聖之一，其神格是很高的。此傳已佚，

無從尋覓。

《太平廣記》卷一收有《木公傳》，末署出《仙傳拾遺》。

該書作者不詳，前蜀馮鑑《續事始》已引此書文敘蠶叢事，當出唐代。該傳所記內

容，大約不出上引諸書。中雲：“木公，亦云東王父，亦云東王公。蓋青陽之元氣，百

物之先也。冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。……故男女得道者，名籍所隸

焉。昔漢初，小兒於道歌曰：‘著青裙，入天門，揖金母，拜木公。……’蓋言世人登

仙，皆揖（原作損，誤——引者注）金母而拜木公焉。”⑥成書於元代而經明人增纂的

《三教搜神大全》卷一《東華帝君傳》，是東王公篇幅最長的傳記。基本內容仍未超出

以上諸書，明顯特點是抄撮《墉城集仙錄·金母元君傳》而成。

如說：“在道氣凝寂，湛體無為”時，“先以東華至真之氣，化而生木公於碧海之

上，蒼靈之墟，以主陽和之氣理於東方，亦號王公焉。……與（西）王母共理二氣，而

育養天地，陶鈞萬物。凡天上天下，三界十方男女之登仙得道者，悉所掌焉。”

最後雲：“又考之仙經，或號東王公，或號青童君，或號東方諸，或號青提（當為

“童”字之誤——引者注）帝君。名號雖殊，即一東華也。聖朝至元六年正月上尊號曰

‘東華紫府少陽帝君’。”⑦由前面幾句話，使我們知道歷代道士曾經給東王公取了各

種名稱，最後一句話，向我們證明此傳作者是元朝人。

總之，東王公“事蹟”遠不如西王母“事蹟”具體，僅因他是西王母的對偶神，西

王母既是女仙領袖，那麼，東王公自然也成為男仙領袖了。

與西王母一樣，在唐與北宋時，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被

列入，且一直居西王母之前。在南宋仲勵《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十

九，名“東華木公道君”；在南宋金允中《散壇設醮品上》三百六十分位真靈名單中，

位列第十，名“東華上相木公青童帝君”；

在南宋呂元素《黃籙羅天一千二百分位》（載《道門定製》卷三）中，作為第九狀

所請的第一位神靈，名“水府扶桑大帝”，位居水府諸神之首。

儘管東王公之名的出現後於西王母，但因他是男性，在道教中的地位卻比西王母更

高，到南宋金元時尤甚。南、北二宗準備合宗時，都爭相尋祖，最後一致以東王公為共

同祖師。元道士秦志安《金蓮正宗記》卷一《東華帝君傳》贊曰：

“全真之道，醞釀久矣！自太上傳之金母，金母傳之白雲，白雲傳之於帝君。”⑧

此“帝君”指東華帝君，即東王公。接著稱：

“帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子”，“在人間數百歲，殊無衰老之容。開闡玄

宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君。授度

門人正陽真人鍾離雲房（鍾離權），嗣弘法教，所有聖遠（當為“跡”），不能其（當

為“具”）述。全真之道，由此溫（當為“濫”）觴，故立之以為全真第一祖也。”⑨

秦志安給東華帝君（東王公）取了一個世俗名字王玄甫，稱他為全真第一祖，將道傳給

（據稱為漢時人）鍾離權。但後出的《金蓮正宗像傳》，卻又採取比較含混而不肯定的

說法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫詳。得太上之道，隱昆嵛山，號東華帝

君；復居五臺山紫府洞天，或稱紫府少陽君。後示現於終南山凝陽洞，以道授鍾離子。

又按《仙傳拾遺》雲：帝君蓋青陽之元氣，萬神之先也。居太晨之宮，紫雲為蓋，青雲

為城，仙僚萬億，校錄仙籍，以稟命於老君。所謂王姓者，乃尊高貴上之稱，非其氏族

也，斯言蓋得之歟！元世祖皇帝封號東華紫府少陽帝君，武帝皇帝加封東華紫府輔元立

極大帝君。”AB柯道衝《玄教大公案》序雲：“道統之傳，其來久矣！始太上混元老祖，

以……《道德》授關令尹子。其十子各得其妙。……自周漢以來，惟尹子嗣祖位，金闕

帝君繼道統，授東華帝君，帝君傳正陽鍾離仙君，鍾傳純陽呂仙君，……”AC呂后分傳

為二，成南北二宗。元鄧錡在《道德真經三解·大道正統》中說了大致相同而稍異的話，

稱元始天尊下授老子，經安期生九傳而至華陽真人李亞，再遞傳正陽真人鍾離權，純陽

真人呂岩，海蟾真人劉玄英，以後再分二支傳南北二宗。在這裡，東華帝君王玄甫變成

了華陽真人李亞，實際也是指東王公。

儘管東王公後來居上，取得了比西王母更加尊貴的地位，但其對民間的影響，卻遠

不及西王母，它除了在道觀中享受香火外，世人知之者並不太多。

86263207 2006-08-24

qiang

bill1xj 2006-08-24

二樓的真強

小光光歸來了e 2006-08-24

這是神話。不能當真