匿名使用者 1級 2013-04-11 回答

語出自《周易·繫辭 下》

要用白話文翻譯，理解兩個詞就行了，即殊途同歸與百慮一致。

殊途同歸，是說從不同的道路走到同一目的地，比喻採取不同的方法但最後可以得到相同的結果。

百慮一致，即使有許多不同的打算與心思，但目的是一樣的。《史記·淮陰侯列傳》：“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。”其中的“慮”，即與這裡的“慮”一樣。

總的而言，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，是說可以有許多不同的方法與考慮，但都可以達到一樣的結果

匿名使用者 1級 2013-04-11 回答

南懷瑾的解釋：子曰：天下何思何慮？’，思想是空的，沒有一個思想是真實的。“天下何思何慮”，就是像佛學所講的，人的思想都是妄想。佛經稱思想為妄想，就是說思想是不會停留的，早上一個念頭，到了晚上想想早上想的是什麼，早已忘了。人們的思想是“憧憧往來”，但能夠思想的那個“能”，並未動搖。思想的現狀太多了，那個能思想的，是不屬於思想的，我們能思想的那個東西，它是無思無想的。所謂修道啦！打坐修定啦！你能達到“何思何慮”的境界，就走到能夠思想的根本上去了。在一般人看來，孔子不是一個宗教家，也沒有修道，當然更談不上得道了。這種說法是空話，孔子當然是有成就的人，不過他不願意表現宗教的氣氛與神的意識，而是向人道方而去走，這一點大家要注意。

“天下同歸而殊徐”，“塗”就是“途”，不管你是哪一派宗教，哪一派哲學思想，這個能思想的是無思無慮的，是空的。但是思想本身那個東西，判斷事物的那個，是靠你的思想來的。你思想本身對不對，靠不靠得住，知識邏輯，思想的方法，東方哲學，各家跟孔子說的一樣，“同歸而殊塗”。殊途，道路不同，每一個人的思想習慣，各有各的想法，最後歸到什麼？“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”其理只有一個，沒有兩個。那個能夠思想的，佛家叫做空，道家叫清靜，中國儒家沒有提出一個什麼，也沒有什麼名稱，就是這麼一個東西—“一致”。其理只有一個，那個能“一致而百慮”，它起作用的時候，每一個人的見解都不一樣。

所以在教育上，我們今天犯了一個很大的毛病，就是做父母的往往把自己的失敗冀望在後代，希望我的兒女將來比我強，希望從孩子身上找回來。自己不懂科學，拼命讓孩千去學科學，自己文章寫得不好，為兒子好好給他寫文章，自己倒楣也讓兒子跟他倒楣，你將來要為家裡爭爭氣呀……所以孩一了們的負擔很重，處境很可憐，其實做得到嗎？做不到！每一個人的思想各有各的路子，但是能思想的那個東西只有一個，所起的作用就是“憧憧往來、朋從爾思”了。

所以要想統一天下人的思想，這種想法錯了，不可能！任何黨派，任何宗教，都犯了同一個錯誤，都想全世界統一在一個思想之下。但宗教的教主們不是這樣的，宗教的教主們是當傀儡的，他本身不希望當教主，是後人把他捧起來當教主的。宗教也可說是一個統治，懂了這個才可以做領袖。反對沒有關係，“一致而百慮”，這是自然現象，“天下何思何慮”？

形而上的境界，那是沒有思想的思想，能思想的那個東西是無思想的。有思想是人為的變化，那個靠不住，人思想是多途的。所以孔子的名言，我們讀古書就常常遇到，“同歸而殊塗”，這就是《系傳》所說的，我們現在用“殊途同歸”這句話，就是根據這個來的

愛你的雲 1級 2019-01-09 回答

天下的思慮從哪裡來的？雖然情況不同，但結果相同，有一個想法，就有100個思慮，少的就實現了，多的就開始困惑，雖然途徑不同，但結果都是一樣的，憂慮雖然有百個，但結果都只有兩個（成和不成）。

匿名使用者 1級 2013-04-11 回答

這句話是對本心上說的，“殊途”“百慮”雖然修道的方法有很多，然而都是為了回覆心之本體，所謂去人慾，恢復本心的天理。與佛家的人人本具有佛性，顯現本性之光明道理相同。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”就相當於“殊途”和“百慮”，而目的都是為了“同歸”和“一致”。也與“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”相同，其中的“惟精”即是“殊途”“百慮”，就是一個去人慾的過程，而“惟一”即是“同歸”“殊途”，就是恢復心之本來面目的目的。而回複本體後，天下還有什麼事情可以思慮的呢，本心純是一片廓然大公，沒有私慾來產生妄念，故曰：何思何慮