匿名使用者 2013-04-30

南鄉子。和楊元素，時移守密州 蘇軾

東武望餘杭。雲海天涯兩杳茫。何日功成名遂了，還鄉。醉笑陪公三萬場。

不用訴離觴。痛飲從來別有腸。今夜送歸燈火冷，河塘。墮淚羊公卻姓楊。

〔注〕①楊元素：名繪，熙寧七年（1074）七月接替陳襄為杭州知州，

九月，蘇軾由杭州通判調為密州知府，楊再為餞別於西湖上，唱和此詞。

②東武：密州治所，今山東諸城。

③醉笑句：唐李白《襄陽歌》：“百年三萬六千日，一日須傾三百杯。”此化用其意。

④河塘：指沙河塘，在杭州城南五里，宋時為繁榮之區。

⑤墮淚句：《晉書·羊祜傳》：羊祜為荊州督。

其後襄陽百姓於祜在峴山遊息之處建廟立碑，歲時享祭，望其碑者，莫不流涕。

杜預因名之為“墮淚碑”。這裡以楊繪比羊祜，“羊”“楊”音近。

回答者： saiwonkushido - 同進士出身 七級 3-16 20：46

選取前人成句合為一篇叫集句。這本是詩中一體，始見於西晉傅鹹《七經詩》，宋代自石延年、王安石到文天祥，都喜為集句詩。文天祥《集杜詩》二百篇最為著名。王安石又集句為詞，開詞中集句一體。蘇軾作有《南鄉子·集句》三首，這是其第二首，詞中所集皆唐人詩句。詳審詞意，當作於遷謫黃州時期。

“悵惘送春杯。”起筆取杜牧《惜春》詩句，點對酒傷春現境。悵惘著這杯送春之酒，撩起了比酒更濃的傷春之情。次句直抒傷春所以傷老。“漸老逢春能幾回。”取杜甫《絕句漫興九首》之句。杜甫此詩是漂泊成都時作。漸老，語意含悲。逢春，則一喜。能幾回？又一悲。非但一悲，且將逢春之喜也一併化而為悲。一句之中一波三折，筆致淡宕而蒼老。前人謂杜詩筆老，說得極是。東坡拿來此句，妙在正好寫照了自已在“烏臺詩案”後貶謫黃州的相似心情。東坡黃州詩《安國寺尋春》雲“看花嘆老憶年少，對酒思家愁老翁”，可盡此句意蘊。此時正是看花嘆老，對酒思家，所以下句便道：“花滿楚城愁遠別。”此句取自許渾《竹林寺別友人》詩。時當春天，故曰花滿。謫居黃州，正是楚城。遠離故國，豈不深愁！花滿楚城，觸目傷心，真是春紅萬點愁如海呵！取此句實在切已之至。楚城一語，已貫入詞人受迫害遭貶謫的政治背景這一深層意蘊，並隱然翻出之，詞句便不等同於傷春傷別之原作。這極能體現集句古為今用之妙。“傷懷”，短韻二字，分量極重，囊括盡臨老逢春遠別之種種痛苦。上片有此二字自鑄語，遂進一步將所集唐人詩句融為已有。“何況清絲急管催”，此句取自劉禹錫《洛中送韓七中丞之吳興》詩。傷心人別有懷抱，更何況酒筵上清絲急管之音樂，只能加重難以為懷之悲哀呵。周邦彥《滿庭芳》雲：“憔悴江南倦客，不堪聽、急管繁弦。”語意相似，若知人論世，則東坡此句實沉痛過之。據載，“東坡來黃州、二君（指太守、同判）厚禮之、無遷謫意。君猷秀惠，列屋杯觴流行，多為賦詞。”（《蘇軾詩集》卷二十一《太守徐君猷通守孟亨之皆不飲酒以詩戲之》施元之注）詞中所寫酒筵絲管，當是黃州太守為東坡所設。

過片著力寫思鄉之情。“吟斷望鄉臺。”取自李商隱《晉昌晚歸馬上贈》詩。義山原詩云：“徵南予更遠，吟斷望鄉臺。”這裡雖是取其下句，其實亦有取上句。東坡宦遊本不忘蜀，其《醉落魄·席上呈楊元素》雲：“故山猶負平生約，西望峨嵋，長羨歸飛鶴。”退隱還鄉，幾乎是東坡平生始終纏繞心頭的一個情結。人窮則思返本，何況南遷愈遠故國。當飲酒登高之際，又怎能不倍加望鄉情切！下邊縱筆寫出：“萬里歸心獨上來。”此句取自許渾《冬日登越王臺懷歸》詩。詞人歸心萬里，同筵的諸君，又何人會此登臨之意？“獨”之一字，突出了詞人的一份孤獨感。東坡黃州詩《侄安節遠來夜坐二首》雲：“永夜思家在何處？”語意同一深沉。萬里歸心，本由宦遊而生，更因遷謫愈切。無可擺脫的遷謫意識，在下句進一步流露出來。“景物登臨閒始見”，取自杜牧《八月十二日得替後移居霅溪館因題長句四韻》，蓋有深意。原詩云：“景物登臨閒始見，願為閒客此閒行。”兩句之中，閒字三見。東坡取其詩意，是整個地融攝，又暗注已意。春日之景物，只因此身已閒，始得從容登臨見之真切如此。此句雖是言登臨覽景，其實已轉而省察自身。閒之一字，飽含了自已遭貶謫無可作為的莫大痛苦。東坡黃州詞《念奴嬌》（大江東去），即發抒理想落空、“人生如夢”（一作“人間如夢”，此組《南鄉子·集句》之三“須著人間比夢間”可參）之感。此句，正是感喟這份無可作為的痛苦與憤懣。然而，此時詞人又能如何？“徘徊”此二字，也是下片唯一自鑄之語，但它所關訊息甚大，暗示著詞人此時心態由外而轉向內向之一過渡。輾轉徘徊，反思內心，正是“一寸相思一寸灰”。結筆取李義山《無題》（颯颯東海細雨來）詩句，沉痛之極，包孕至廣。東坡黃州詩《寒食雨二首》雲：“君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起。”正是結筆乃至全詞的極好註腳。君門不可通，故國不可還，兩般相思，一樣寒灰。一結哀感無窮。東坡在黃州，自有人所熟知的曠達一面（《念奴嬌》、《赤壁賦》），可也有心若死灰的另一面。此詞深刻反映了東坡當時心態的一個側面。

此詞落墨於酒筵，中間寫望鄉，結穴於一寸相思一寸灰的反思，呈現出一個從向外觀照而返聽收視、反觀內心的心靈活動過程，由外向轉向內向，是此詞特色之一。這一點極可注意。北宋晁補之稱東坡詞“橫放傑出，自是曲子中縛不住者”（《能改齋漫錄》卷十六引）。而此詞則證明，東坡詞在橫放傑出風格之外，更有內斂綿邈之一體。若進一步知人論世，則當時東坡之思想蘄向，實已從前期更多的向外用力，轉變為更多的向內用力。南宋施宿《東坡先生年譜》元豐三年（1080）譜雲：“到黃（州）無所用心，輒復覃思於《易》、《論語》，端居深念，若有所得。”可見此詞呈現反觀內心之特色並非偶然。同時，詞中取唐人詩句無一而不切合詞人當下之現境、命運、心態，既經其靈氣融通，遂煥然而為一新篇章，具一新生命。集句為詞，信手拈來，渾然天成，如自已出，是此詞又一特色。東坡黃州詩《次韻孔毅父集古人句見贈五首》雲：“世間好語世人共，明月自滿千家墀”，“用之如何在我耳，入手當令君傷魄”，正是夫子自道。東坡這首集句詞之成功，足見其博學強識，更足見其思想之自由靈活。陳寅恪先生《論再生緣》說：“六朝及天水一代之思想最為自由，故文章亦臻上乘。”又說：“苟無靈活自由之思想，以運用貫通於其間，即千言萬語，盡成堆砌之死句。”可以移評東坡此詞。好的集句實無異創作。宋代詩詞盛行用典、櫽括、集句和古人韻等法式，自其低下者而觀之，不過為卑不足道的技巧。但自其高明者以觀之，則體現了一種以故為新、善繼傳統和尚友古人、認同古人的文化精神，可說是技近乎道了。