剛陽文化 2022-07-01

我這段時間，每天早上都會讀一段《論語》，這部國學經典涉及了生活的方方面面，感覺收穫有不少。

我以前僅僅是隻言片語的學習論語，從來沒有系統學習過，從不知道《論語》如此博大精深。

現在，我們不僅可以透過誦讀《論語》，學習影響中國上下兩千年的這部儒家經典，還可以登入樊登讀書會，聽許多國學大儒從各人不同角度講解孔子思想，幫助大家對孔子、孟子的儒家文化有更深的認識。

在《梁漱溟先生講孔孟》這本書裡，作者歸納總結，講了《論語》所展現出來的14個態度，通過樑漱溟先生深入淺出的分析，讓讀者對孔子的儒家思想有了更進一步的瞭解。

下面，我打算主要用我自己的話，重新整理複述一下，而不是以複製黏貼為主，以便我能更深理解《論語》。

我的理解就是做一個仁慈仁愛的人。不過這一點說起來容易，做起來並不是那麼容易。孔子說“顏回三月不違仁。”在孔子的眼中，也只有顏回才能做到三個月不違背“仁”吧！

“仁”應該是人的天性。在整個天地裡，人和萬物都是其中一員，大自然孕育萬物，卻沒有區分高低貴賤，太陽一視同仁的給予一切光明和溫暖，沒有說給誰不給誰，大地、海洋、森林等等，都沒有區別對待各種生物，它們從沒給誰劃分過食物和領地，一切都是大家自由選擇、自我進化，大自然從不干預誰的產生和消失。

大自然的不計較付出和回報，一切無私奉獻，一視同仁，這難道不就是“仁愛”嗎？

而我們一直說大自然是人類的母親，那麼作為天地化生的一員，“父母”的品質不就是我們的天性嗎？所以說， 人之初，性本善 吧。

“ 仁”，也就是王陽明心學中的良知，是一切的對，是每個人本有的善，是一顆本自具足的良心，是自然、合適的極致，是內心的安定從容，是沒有紛紛擾擾的不停找尋。

孔子是一個充分掌握了幸福能力的人。他絕糧於陳蔡，依然能絃歌不輟；他“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”在孔子看來，不義而富且貴，僅僅如浮雲而已。

在我看來 ，孔子是一位大大的“人”！是一位真實的“人”！是一位純粹的“人”！是一位有愛有恨也敢愛敢恨的“人”！他不是神，不是仙，不是佛祖，不是上帝，而是一位生機暢達、溢洋則樂的“不憂”之“仁者”。

在論語中，有句“子於是日哭，則不歌”，是說孔子如果在這天哭了，那麼他這一整天就不再唱歌了。一樣，換而言之，就可以理解為，如果孔子這一天沒有讓他難過的事情，那麼他應該就處在或弦或歌的那種喜樂狀態了。

如果一個人只是在達成目標或者滿足一些簡單慾望之後才快樂，那麼這種快樂就僅是最低階的快樂而已，此人會處於不停地追逐成功和追求私慾的滿足中。 只有每天都處於快樂中的人，才是真正掌握幸福的能力的人。

總而言之，孔子是一個真正的人。他一直活的坦坦蕩蕩，他會有快樂，也會有悲傷，他始終活在當下，感悟生活也享受生活，善良快樂是他一生的主旋律。

一個人少說話，多做事，則力行近乎“仁”。避免禍從口出、病從口入。

“君子恥其言而過其行”。一個人如果光說不做，終究是招人恥笑的。記得一首歌裡說，多說話，不如少說話，少說話，不如說好話。

做一個有“仁愛”的人，應該用一顆慈愛的心，多做善事，把有限的生命用在實處，要讓自己離開這個人世之時，依然能坦坦蕩蕩，無任何遺憾和後悔。

一個人可以改變的是自己，很難甚至是無法改變他人。

這就像我們一直在學的 ABC認知模型。

A是事件，B是我們的觀念和想法，C是我們的態度和行為。

如果想要把我們的情緒，從各種負面轉變為正面積極的心態，那麼我們就要 努力調整我們自己的B——觀念和看法 。如果我們把力量都放在如何改變A上，則可能一直生活在痛苦中，因為改變他人實在是太難了！哪怕是我們自己的孩子，也不是能任由我們做父母的安排的。

“古之學者為己”啊！

這一點一直是我們強調和學習的—— 活在當下、活在正念 裡。

時時刻刻盯住自己的心，才知道自己在哪裡。

記得小時候，爸爸給我書了一幅字，讓我當做座右銘：“ 學如逆水行舟，不進則退；心似平原走馬，易放難收 。”

當時的我只明白上半句，對於下半句，真的是現在才算是懂得，不過還是沒有做到控制住自己的心念，種種心思念頭依然還是時不時的紛繁踏至，擾亂我心。

孔子很少有談及宗教的話題，僅僅有兩句話略微有關，“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，不過看起來，也依然是從一個世間之人的角度看待生死。

孔子始終活在當下，不去談論有沒有前生和來世，這與各種宗教是不同的。

這就是著名的“子絕四”。孔子倡導杜絕四種弊病： 沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之我。

委屈和傷害，很多時候都是從推理而來。推理、猜測造成了很多的誤會。很多恐怖化的思維也多來自臆測。

愛人晚上回家晚了，有可能僅僅是有個工作需要及時完成，等候的家人此時如果猜測，是不是路上出了意外，是不是有了第三者糾纏，是不是不愛我了，不再留戀這個家……就有可能痛苦萬分。

從小每當媽媽批評指責我的時候，我經常會覺得委屈。因為我覺得她說的並不是我想的，媽媽有時候歪曲了我的想法，我明明不是這樣想的，我也是想變得更好的。當我認為被別人推理帶來了痛苦，可是我真的該再仔細想想，我又何嘗沒有推理過別人？何嘗不是做過一針見血地指出別人的問題？難道我就知道他們怎麼想的嗎？難道他們就不痛嗎？難道我說的就是對的嗎？

學習引發了覺知。

必須化的思維，和恐怖化、合理化一起被稱為影響情緒的三大主要原因。

如果認為我上學就應該考第一，考不了第一就是不對的，那麼事實上，人外有人、天外有天，強中更有強中手，這一生得有多少挫敗會發生啊！

這點可以參考《終身成長》，這本書詳細的闡述瞭如何擺脫固定化思維，做一個終身成長的人。

當只有自己體會到的感受最真切，而感受不到他人的感受時，痛苦就會隨之而來，因為世間不如己意事十之八九，這也是造成痛苦的主因之一。

記得書裡曾經說過，得精神類疾病的大部分人，是把自己的想法和感受看得太重的人。

把“我”放得越大，越容易受到傷害，就像一個箭靶子，把子越大，越容易被射到。

把越多他人放在心裡，越沒有時間過度思索個人的得失，如果把“我”放滿了整個心胸，還有什麼“心量”可言？反言之，把一切萬物都放在心中，可以做的事情那麼多，還怎麼有時間去悲春憫秋？

如果一切只看到自己的需要，而沒有看到別人的需求，那這樣的人怎麼可能獲得他人的支援呢？如何沒有他人的支援，那如何才能獲得完美的幸福呢？

孔子說，“君子喻於義，小人喻於利”，意思是：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益，此句出自《論語·里仁》。

如果人人都只看中金錢、利益，這個社會會如何？一切金錢至上，認為掙到錢了才是成功，而不再注重於人品道德，為了錢可以坑蒙拐騙，社會風氣得變得多麼可怕？

人應該把快樂建立在可持續的長久人生目標上，而不應該只是去看短暫的名利權情。名利權情，沒有一樣是不辛苦的，卻沒有一樣死後可以帶去。

人這一生，學習、工作、種種忙碌，是為了什麼？在《活好》這本書裡，有這樣一段話，我覺得很好。

“工作究竟是什麼意思呢？

有一個詞叫“lifework”（終生事業），這個詞前半部分life指的是生命，後半部分work是工作、事業，這個詞完美地詮釋了我的理念，即生命和工作是一個概念。

它的意思不是說在工作場所我們的生活得到了什麼樣的待遇，而是指我們活著為社會做了多少貢獻。也就是說，一生中有多少時間獻給了他人，這才是工作的意義。

也可以用“使命”來代替“工作”這個詞。

工作或使命可以是為了某個特定的人、社會，或者未來，只要有利他主義精神，那麼對一個人來說，工作就是沒有止境的。

如果從這個角度去考慮，我即使現在坐著輪椅生活，也堅信自己可以做些力所能及的工作。

如果我們能堅持使命，那麼只要生命還在，我們就可以一直工作。這就是理想的終生工作的樣子。”（這是日本一位105歲的智者——日野原重明先生的話）

“以暴制暴”看似有力量，實質上是一種文明的困境，是一種最無奈的力量。

靠“以暴制暴”求取正義，雖然解決了一時一地的小問題，但卻教會了很多人以不文明的表達方式和不正義的做法解決問題，更可能激化問題雙方的矛盾，甚至挑起更惡劣的對抗情緒，最終的結果，只能是越來越多的人越來越不文明、社會越來越不講求正義。

冤冤相報何時了，孔子始終提倡“仁義禮智信”，以“道德”作為解決問題的主要方法。

書中有一個重要的概念——禮，認為禮是自然的，是天理，不是人為，不過有人為的嫌疑。

其實，我認為我們凡事一定要透過形式去看到事物的本質，正如書中所說，禮的本質就是人情的自然要求，並不是人情外的假形式，比如我們分賓主、分長幼都是情的自然要求。

我認為書中這段話說的很好，說人有情便好，而不在於許多繁文縟節，只要是你發自真性情的禮，率真、質樸都是一個真的禮。

如果這個真性情被扭曲了，那麼這個禮就是假的，如此做作的人也就是一個假人了。

禮樂，均是十分美好的，都需要真摯走心。

中國向來以孝為本，最講究的就是父慈子孝、兄友弟恭。

我們從小以來受到的教育就是“百善孝為先”，一直說“諸事不順怨不孝”，反反覆覆的要求大家做好孝道。

孝是人倫之始，但是大家真的做到了嗎？

或許有很多人說自己做到了，但是請您捫心自問，您做到的是發自真心還是流於形式？

其實我內心很佩服那些做好孝悌的人，所以我自然而然的用了敬稱，哪怕是僅僅做到表面形式，也是要好過那些沒有尊敬父母的人。

直至今日，我自己做的也不好。道理每個人都懂，但感知能力強、可理解能力差的人何止是孩子？？！！有多少人做到孝心、孝身和孝順了？一起起弒母案的發生，像震耳欲聾的鐘聲，提醒著我們，真正的孝悌哪裡是那麼容易做到。

色難啊！

孝悌，從心開始，由內而外，重在力行。

《論語》第六章《雍也》第三段：哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒（1），不貳過（2），不幸短命死矣（3）。今也則亡（4），未聞好學者也。”

不遷怒：不把對此人的怒氣發洩到彼人身上。

不貳過：“貳”是重複、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。

短命死矣，是說顏回死時年僅31歲。

在這裡，孔子極為稱讚他的得意門生顏回，認為他好學上進，自顏回死後，已經沒有如此好學的人了。在孔子對顏回的評價中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點。

人為什麼要發怒呢？我想，這和第七個態度——“子絕四”有關。

每個人想問題都是帶著自己的觀點，這個很難避免，可是關鍵是不能隨意推測他人的想法，不可固執己見，因為每個人都和別人的想法、角度不完全一樣。當我們推理、強迫別人時，就極有可能與他人所思所想不一樣，就有可能造成傷害、委屈和誤會，從而引發憤怒。

但是一個好人，有時也可能沒有表現出好的狀態，也有可能會出錯，連孔子也怒過，罵過人“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”，所以怒是一件很正常的事情，而遷怒就是把自己的痛苦轉嫁給別人。

當別人傷害委屈了我們，發生了我們無法接受的事實，那麼我們就會認為他們不理解我，而我說的做的是對的，只要這樣想，就很容易會憤怒，不再就事論事，衝他人發洩憤怒情緒。從而把自己無法接受的痛苦情緒發洩在別人的身上，進行不良情緒的轉嫁，讓自己變得舒服。

在家庭中，很多時候都是幼小的孩子接收了這些不良情緒，因為他們是那麼的弱小，攻擊他們沒有危險性。

可是孩子是父母的影印件，長大了，他們自然而然的就學會了遷怒他人，這是其一，其二，父母的怒火還會對孩子造成傷害，哪一個孩子不害怕父母生氣發火啊！作為父母遷怒的出氣筒，孩子承受了多少痛苦，我們該如何測量？如何彌補？

“ 不貳過 ”，就是 不第二次犯同樣的錯誤。

“人非聖賢孰能無過”，犯錯在所難免，可是如果我們沒有覺知到我們犯錯了，那麼我們將如何避免第二次再犯呢？

在生活中，我覺得何止是貳過，我應該是“二百過”的時候都有過啊！我想造成這一點最主要的原因，就是我沒有真正的覺知到我犯的錯誤在哪裡，也就是沒有真正做到王陽明的知行合一。沒有真正做好做到，一而再再而三的犯錯，就是因為沒有真知啊。

不遷怒，不貳過，在我看來和換位思考有很大的關聯性。

如果你真正的理解了他人，就會自然而然的化解掉矛盾，很容易做到不遷怒；如果真正知道別人為什麼這樣說、這樣做，明白了自己之前為什麼會做錯，那麼也就很容易不再一次犯錯了。

《論語·顏淵》：“死生有命，富貴在天。” 其實人生在世，還是有很多事是不能完全控制的，所以盡人事聽天命，應該是孔子一貫的態度。

努力做事，做好自己能力圈的事情，而不要把太多的精力放在無法完全左右的關注圈。

梁漱溟先生提出的這十四個態度，從多個方面讓我們理解儒家思想，感受孔子的偉大，因為他為我們思考了幾乎所有人生苦惱和問題，給了我們儘量恰當的答案，提出來“中庸之道”的重要性，過猶不及，二個極端都會有失偏頗。

書中，還有一部分篇幅介紹了 孟子 。

孟子提倡“ 仁政 ”，提出了 “民貴君輕” 的概念，在當時的時代驚世駭俗，挑戰了傳統觀念的根基。

“ 求其放心” 是孟子所述的求學方法，也是自我修為的一種標準和追求。“放心”就是孟子在“ 浩然之氣 ”中所言的“ 仰不愧於天，俯不怍於地 ”。用今天的話說，就是“問心無愧”，堂堂正正的大丈夫氣概！

時至今日，孔孟對生活的態度，對待人生的積極樂觀，仍然具有現實意義，給了我們溫暖的力量，指導我們走在正確的路上！

真心推薦給大家《梁漱溟先生講孔孟》這本書，希望更多的人能因此獲益！