jiangjianfr2022-06-27

有法度者，不可巧以詐偽：《慎子》殘篇逸文語要

@［戰國·趙］慎到［原文］

@笑獨行［摘訂］

有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不

可巧以詐偽。

——慎子

《慎子》七篇（殘篇）

威德篇

聖

人雖不憂人之危，百姓

準上而比於下，其

非團輸裡宗楊本

必取己安焉，則聖人無事也。故

來自

聖人處上，能無害人，不能使人

無己害也，則百姓

除其害矣。聖人之有天下

也，受之也，非取之

也。百姓之於聖人也，養之也，非使聖人養己也，則聖人無事矣。

騰蛇遊霧，飛龍乘雲，

雲罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘

也。故賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰

家；至南面而王，

則令行禁止。由此觀之

，賢不足以服不肖，而勢位足以

屈賢矣。故無名而斷者，權重也

360問答

；弩弱而矰高者，乘於風也；

精作沙

身不肖而令行者，得助於眾

也。……得助則成

，釋助則廢矣。

古

臺何與鄉免看社跳倒

者，工不兼事，士不

靜膠盟己後備肥

兼官。工不兼事則事省；事省則

易勝。士不兼官則職寡；職寡

則易守。故士位可世，工事可常。百工之子，不學而能者，非生而巧也，言有常事也。……古者立天子而貴之者，非以利一人也。曰：天下無一貴，則理無由通，通理以為天下也。

作車存護

法雖不善，猶愈於無法

，所以一人心也。夫投鉤以分財

，投策以分馬，非鉤策為均也。使得美者，不知所以德；使得惡者，不知所以怨。此所以塞願望也。……凡立公，

號徑發斤今孩困

所以棄私也。明君動事分功必由慧，定賞分財必

胡某再位管適表資掉樣單

由法，行德制中必由禮。故欲不得干時，愛不得犯法，貴不得逾親，

祿不得逾位；士不得

兼官，工不得兼事；以能受

應突是政嗎已害

事，以事受利。若是者，上無羨賞，下無羨財。

因

段盟古些初亮

循篇

人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。是故先王見

不受祿者，不臣；祿不厚者，不與

入難。人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可

得而用矣。

民雜篇

大君因民之能為資，盡包而畜之，無能去

車

取焉。是故不設一方以求於人，故所求者無不足也。

敵

大君不擇其下，故

甚傷奏果視部如品必萬

足。不擇其下，則易為下矣；易為下，則莫不容；莫不

容，故多下；多下之謂太上。

人君自任，而務為善以先下，則是代下負任蒙勞也，臣反逸矣。故曰：君人者，好為善以先下，則下不敢與君爭為

善以先君矣，皆私其所

知以自覆掩。有過，則臣反責君。逆亂之道也

。君之智，未必最賢於

眾也，以未最賢而欲以善盡

交婷視括雷買

被下，則不贍矣。若使君之智最賢，以一君而盡

贍下則勞，勞則有倦，

倦則衰，衰則復反於不贍之道也。是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆。倒逆則亂矣。

知忠篇

治國之人，忠不

石

偏於其君；亂世之人，道不偏於其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人。……忠未足以救亂世，而適足以重非。何以識其然也？曰：父

洋府率支

有良子而舜放瞽叟。桀有忠臣

屋承初國植衣包術練

而過盈天下。然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。

亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在於忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。故桀之所以亡，堯不能以為存。然而堯有不勝之善，而桀有

居搞

運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，蓋非一狐之皮也；治亂安危、存亡榮辱之施，非一人之力也。

德立篇

疑則動，兩則爭，雜則相傷，害在有與不在獨也。故臣有兩位者國必亂，臣兩位而國不亂者，君在也，恃君而不亂矣，失君必亂；子有兩位者家必亂，子兩位而家不亂者，父在也，恃父而不亂矣，失父必亂。臣疑其君，無不危之國；孽疑其宗，無不危之家。

君人篇

君舍法而以心裁輕重，則同功殊賞、同罪殊罰矣，怨之所由生也。是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以鉤策為過於人智也，所以去私塞怨也。……法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無望於君也。是以怨不生而上下和矣。

君臣篇

為人君者不多聽，據法倚數以觀得失：無法之言，不聽於耳；無法之勞，不圖於功；無勞之親，不任於官。官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法所在。

《慎子》逸文

諺雲：“不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。”

立法而行私，是私與法爭，其亂甚於無法；立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。故有道之國，法立則私議不行，君立則賢者不尊。民一於君，事斷於法，是國之大道也。

有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。

治國無其法則亂，守法而不變則衰。有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也。

一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也。積兔滿市，過而不顧，非不欲兔也，分定之後，雖鄙不爭。（《後漢書·袁紹傳注》又《意林》及《御覽》九百七並節引。《呂氏春秋·慎勢篇》所引作：今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣。）

棄道術，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉？

匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。（《意林》，《御覽》五百五十一所引作：匠人成棺，而無憎於人，利在人死也。）

夫德精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。

夫道，所以使賢無奈不肖何也，所以使智無奈愚何也。若此，則謂之道勝矣。

久處無過之地，則世俗聽矣。

兩貴不相事，兩賤不相使。

家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛，利不足相容也。

比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉，是皆有忠臣孝子而國家滅亂者。何也？無明君賢父以聽之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。（當出《知忠篇》）

王者有易政而無易國，有易君而無易民。湯武非得伯夷之民以治，桀紂非得跖蹻之民以亂也。民之治亂在於上，國之安危在於政。

夏箴曰：“小人無兼年之食，遇天飢，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天飢，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！”

與天下於人，大事也，煦煦者以為惠，而堯舜無德色；取天下於人，大嫌也，潔潔者以為汙，而湯武無愧容。惟其義也。

日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。

有勇不以怒，反與怯均也。

小人食於力，君子食於道，先王之訓也。

法非從天下、非從地出，發於人間、合乎人心而已。治水者，茨防決塞，雖在夷狄，相似如一，學之於水，不學之於禹也。

古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動。不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然。禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無結怨，口無煩言。故車馬不弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎，豪傑不著名於圖書。不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。

鷹，善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣；驥，善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。

能辭萬鍾之祿於朝陛，不能不拾一金於無人之地；能謹百節之禮於廟宇，不能不弛一容於獨居之餘。蓋人情每狎於所私故也。

不肖者不自謂不肖也，而不肖見於行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也；愚者不自謂愚也，而愚見於言，雖自謂智，人猶謂之愚。

法者，所以齊天下之動，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也；骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。

善為國者，移謀身之心而謀國，移富國之術而富民，移保子孫之志而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。

始吾未生之時，焉知生之為樂也？今吾未死，又焉知死之為不樂也？故生不足以使之，利何足以動之！死不足以禁之，害何足以恐之！明於死生之分，達於利害之變。是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之溪，臨猿眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。

鳥飛於空，魚遊於淵，非術也。故為鳥為魚者，亦不自知其能飛能遊。苟知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉、耳聽目視，當其馳捉聽視之際，應機自至，又不待思而施之也。苟須思之而後可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。

尹文子言曰：“齊有黃公者，二女皆國色，以其美也，常謙辭毀之為醜惡。醜惡之名遠布，而一國之人無慾聘者。”

笑獨行編注：以上《慎子》七篇（殘篇）以及逸文文字均取自中文百科線上，並校之以嶽麓書社2015年2月初版、張覺點校之白文字《商君書》所附《慎子》文字。

（2017年1月摘訂，原題《我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也：<慎子>殘篇逸文語要》）

【我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也：《慎子》語要_摘訂：笑獨行_體面雜誌（笑獨行的和訊部落格）2017-1-13 12：47：50】