現在社會,道德是到底什麼?

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現在社會,道德是到底什麼?

作者：由匿名使用者發表于收藏
2022-11-16

wzy1904907 2008-08-16

［道德的含義］

道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德

是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向

人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關係的一種特殊的行為規範。

這一概念說明，道德是以善惡為標準，調節人們之間和個人與社會之間關係的行為規

範。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判

斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。

道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了“道德”這個詞

語。“道”表示事物運動變化的規則；“德”表示對“道”認識之後，按照它的規則把人與人

之間的關係處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．

人們就一直重視道德問題。

【釋義】

（一）道德，品行；特指好的品行。參見詞條“道德（一）”。例：品德｜公德｜德育｜德才兼備。

（二）情義；恩惠。例：功德｜積德｜感恩戴德｜《書·盤庚上》 “汝克黜乃心，施實德於民”。

（三）心意；信念。例：同心同德｜離心離德。

（四）感德。例：《左傳·成公三年》 “然則德我乎？”

（五）事物的屬性。例：章炳麟《國故論衡·語言緣起說》 “實、德、業三，各不相離。”

（六）德國的簡稱。

（七）姓。

【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用來稱頌老年人。

〖例句〗李先生是一位德高望重的長者，在教育界、科學界享有很高的聲望。

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“女子無才便是德”是一句封建主義的老話。

今天，當中國以“禮儀之邦”自立於世界民族之林、或在對傳統道德進行繼承光大時，是否也應對這句老話有一番檢視呢？

這句老話所體現的，不僅僅是封建社會對女性的歧視，還包含了父權制文化對男女兩性的雙重價值標準和雙重道德標準，更緊要的，這還是一種封建統治的手段，即將女性的“德”與“無才”緊密聯絡起來，以“德”為由，剝奪女性受教育的權利，將她們置於愚昧無知的境地，從而造成了中國女性上千年間“女憧憧，婦空空”（《大戴禮記·主言》）的狀態，無論是未婚女子還是出嫁婦人，大都不知不識，頭腦空空，懵懵懂懂——以此來確保男權中心主義的統治地位及對女性的壓迫與控制。

“女子無才便是德”的最早出處已無從考證，但與它涵義相近似的說法有：“哲夫成城，哲婦傾城”、“懿厥哲婦，為梟為鴟”（梟、鴟都是極兇猛的飛禽，喻狠毒）、“亂匪降自天，生自婦人”，皆出於西周的《詩經·瞻卯》。可見，認為男人擁有聰明才智可以成就事業，女人擁有聰明才智則非但不是好事，還是攪亂天下、釀成災難、禍國殃民的根源。根據《詩經》之中的這些說法可斷定，“女禍論”的觀念也算得上是歷史悠久了。從這一意義上說，為提防、阻止女性變得聰慧，不讓她們有思想、有才能，也就成為鞏固封建統治的一個十分重要的政治問題了，因其直接與江山社稷的穩固聯絡在了一起。為不讓“哲婦傾城”，就必須使女性不成為“哲婦”，最關鍵的就是把她們限制在家庭的小圈子裡，使之成天忙碌於家庭事務，不知亦不問世事。根據記載，漢代女子到了十歲就禁止外出了，要深居閨房，學習執麻、治絲、織紉、制糟醬酒漿等等一大堆“女事”，以練就從事家務勞動所需的基本技術。之後，十五而笄，二十而嫁。可見，這一時代的女子也並非是什麼都沒學，而是按照“男主外、女主內”的角色扮演，使女性“無非無儀，唯酒食是議”，即只讓她們學習掌握家務勞動的技術，而不讓其參與到社會教育體制之中去學習各種文化知識、特別是關於社會、政治、經濟、文化、思想方面的知識。

根據東漢班昭所著《女誡》的記載，女子出嫁之前除了要加緊練習家事技術外，還要進行所謂“女教”，以達到規範女性言行舉止的目的。“女教”的內容為“婦德、婦言、婦容、婦功”四個方面，是封建禮教對女性要求的具體化。所以，“女教”絕非等同於近代中國歷史上出現的“興女學”，“女教”的目的與“興女學”正好相反，它不是為了推進婦女解放，而是為把套在女性脖子上繩索拉得更緊。尤其引人注目的是，“女教”在“德、言、容、功”四方面的表述，都是以“不必”這樣的否定形式來進行闡述的：“婦德不必才明絕異”、“婦言不必辯口利辭”、“婦容不必顏色美麗”、“婦功不必工巧過人”。顯然，這些規訓要求女性本來可以做到的也不必、不要去做，即佯裝自己做不到，更無須儘量做到極致、做到最好。這四個“不必”、特別是“婦德不必才明絕異”，不僅再度與“女子無才便是德”的說法相互印證，還非常明確要求女子必儘量“裝懵扮傻”——即使聰明過人，心裡明鏡似的，也要表現出木訥、遲鈍、無知、孱弱的樣子，自我壓抑，自輕自賤，保持低於、次於男性的姿態，切不可將自己的聰明伶俐顯露出來。班昭是著名史學家、文學家班彪的女兒，其哥班固也同為著名的史學家。班昭雖為女流，卻得益於家學淵源，文慧超群，曾有公卿大儒馬融之輩向她問業，被《中國婦女史》的作者陳東原譽為“好一個了不得的女子”。想必作為學問家的班昭本人，是完全清楚有多少男人的學問其實是在自己之下的，也知道有多少女子其實十分聰慧。然而，無奈受制於封建禮教倫常，班昭不但遵從三綱五常，還應邀進後宮給嬪妃們講解婦德，並運用自己的文思，將原本散漫浮泛的男尊女卑封建禮教系統化，編撰而成《女誡》。此書與《烈女傳》、《女訓》等著作一起，成了封建時代進行“女教”的範本，也成為牢牢套在中國女性脖子上的千年枷鎖。

由女性來做束縛女性的事，嗚呼哀哉！

為使“女子無才便是德”的思想制度化，父權制還與儒學結合大力推進貫徹“男女有別”、“男女大防”的封建禮教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之“淫”。為此，大加渲染的是女子一旦有了知識，就可能具備對自由的嚮往和思考問題的能力，不僅難以駕馭，還會變得“淫蕩”，繼而發生種種“不貞”之事。歷史上，此類女子“因才而淫”的故事傳說比比皆是。如才女卓文君被司馬相如的琴聲感動而與之私奔；蔡文姬雖才學豐富，卻感情複雜繾綣，結果三易其夫；杜麗娘、崔鶯鶯因知文斷字，看了一些文學“雜書”，愈發多愁善感，移了性情，春情萌動，將對封建倫常的反叛付諸行動，等等。所以，上千年來女性受教育的權利一直遭到剝奪，目的就是為了將女性塑造為俯首貼耳、唯命是從的封建禮教的奴隸。

德

德和道相對應，組成道教教義的核心。《道教義樞·道德義》稱“道德一體，而其

二義，一而不一，二而不二”。《道德經》中有“德”字四十一處，提出了“上德”、

“玄德”、“孔德”、“積德”等等，但是對於“德”的含義卻沒有具體的解釋。第五

十一章稱：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，

德之貴，夫莫之命而常自然”。其中將“道”和“德”兩者規定為“生長萬物”和“畜

養萬物”的關係。因此，一般認為“德者，道之功也”（韓非語），“德者，道之用也”

（陸德明語），“德者，道之見也”（蘇轍語）。《莊子》的《天地篇》就說到：“通

於天地者，德也；行於萬物者，道也。”並稱：“形非道不生，生非德不明。存形窮生，

立德明道，非至德者邪？”當代旅美華人學者陳鼓應在分析“德”的概念時認為，它

有三個意義：一是“道所顯現於物的功能”；二是“內在於萬物的道，在一切事物中表

現它的屬性，亦即表現它的德”；三是“道落實到人生層面時，稱之為德”，即通常說

的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的學說。太平道的《太平經》卷五十六至

六十四稱，“道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養。……夫道興者主生，

萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結”。這裡也將道和德兩者解釋為“生長

萬物”和“畜養萬物”的關係，同《道德經》的思想一脈相承。

太平道從追求“太平”的社會理想出發，將德“主養”的觀點推廣到社會政治領域，

認為“地以德治，故忍辱；人以和治，故進退多便”，“以德治者，進退兩度也”。並

且將“德治”列為幫助帝王之治的“十法”的第四法，僅次於“元氣冶、自然治、道治”。

《太平經》認為“德”和“刑”相對立，稱“德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；

刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實

者同處，刑與空無物同處。德常與興同處，故外興則出，內興則入，故冬入夏出。刑與

衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清也。故德與帝王同氣，故外王則出

陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也。物所歸者，積帝王德，常見歸，

故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子”。君子的服人依靠的是“道”

與“德”，欲得天地之心的，也要行“道”與“德”，至於行“嚴畏智詐”之術，只能

收服那些言行無狀的小人。《太平經》還將德“主養”的觀點推廣到個人的修養上，批

評“人不力學德，名為無德之人”，無德之人必“好害傷”，因此，是“兇敗之符”，

是“最劣弱困窮小人之名字”。這種人是“天不愛，地不喜，人不欲親近之”，他們

“為王者致害，為君子致災，鬼神承天教，不久與為治”。五斗米道的《老子想爾注》

中，亦有多處對於“德”的闡述。注“玄德”為“玄，天也。常法道行如此，欲令人法

也”；注“常德”為“道德常在”，可見，五斗米道是主張“道德一體”的，“德”

就是“道德”的意思。

魏晉南北朝時期，道教教義著重在宇宙觀、社會觀和神仙觀方面的建設。《西升經》

就是以體用關係闡述“道”和“德”的關係的，稱“道以無為上，德以仁為主”。劉仁

會註解說：“宥物於無者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”體現於

“物”之中的屬性——“仁”。《西升經》中還有“道非欲於虛，虛自歸之；德非欲於

神，神自歸之”，“無心德留而鬼神伏矣”。這裡的“神”，既有人“神”的意思，又

有“神靈”之神的意思。唐代李榮註解說：“道既虛無，德亦神妙。虛無神夢，畢竟清

靜。而人若能虛心無身，自然歸道；抱神守妙，自然歸德也。”又注稱：“聖人無心，

不起貪慾，道在於己，德止於身，故曰：留也。用道，則道流遐邇；

懷德，則德被幽明，既為人之所歸，亦為鬼神之所伏從也。”因此，人能歸道，

也就歸德。德是人的精神的根本，辦使鬼神降伏。但是，同期的江南一帶的道教卻大多

從一般的“道德”觀念闡述“德”。葛洪的《抱朴子內篇》要求個人“積善陰德”，這

個“德”解釋為“積善立功，慈心於物，恕己及人，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，

救人之災”，而治國之君以及忠臣輔佐則應修道德；使“道普德溢”，至於太平。唐

代，道教教義體系逐漸充實完備。吳筠在《玄綱論》中稱：“嘗試論之，天地、人物、

靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成”，吳筠認為：“德者，何也？天地所稟，陰陽

所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，鹹暢其宜。澤流無窮，

群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。”這就將天地陰陽幽明

的一切生成物都視為“德”成之物，包括“靈仙、鬼神”。唐宋以後，道教教義著重探

討人的問題。宋徽宗注《西升經》有《序》稱：

“萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也。”這就將“道”

和“德”視為人所共有的稟賦。古時，“德”和“得”相通，因此，混然子王道淵認為：

“德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務之理也。”一些有“上德”的聖人，

“未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱朴含光，專氣致柔，如嬰兒也”，而“下德”的賢人，

“執著其事，唯於世情，是非得失之物，理論揚於己德，以被聰明所蔽”。因此，有

德之人，就應該“含養德性，純純樸樸，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也”。認為：

“太上以此喻修真之士，心切切矣。

我輩欲反本還源，歸根覆命，以此為則，不亦簡妙乎。今心無所主，性不安閒，安

得元神凝寂，元氣沖虛而比如赤子乎。”唐代內丹家們多將“道”和個人的內丹修煉

相結合，認為“道”與“生”的結合就是“德”。司馬承禎說過：“生者，天之大德也，

地之大樂也，人之大福也。”又稱：“養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與

生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久者，得道之質也。”因此，

“大人含光藏暉，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道”。清代道

士、著名的內丹家柳華陽則稱：“道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自

現，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動，感而遂能也。”又稱：“古聖雲：德者，

效能中求之耳。夫德非道則無著，道非德則無主。

道外覓德，其德遠矣；培德體道，其功切矣。”柳華陽在內修實踐中曾經以“道德

體用觀”指導其內修實踐，自謂：“吾嘗自內觀而無心，外覓而無體，飄飄乎尋之不得，

恍恍乎覺而虛靈，似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，榮衛天地，但人不能深進，故

本然之道味卻矣。”另一些內丹家則從內修角度認識和解釋《道德經》，將內修理論

置於道教教義系統之下。清代道士、著名內丹家劉一明在《修真九要》中，強調內丹修

煉必須“積德修行”，認為“德”就是“恤老憐貧，惜孤憫寡，施藥舍茶，修橋補路，

扶危救困，輕財重義，廣行方便”，稱“道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡

而積德無窮”，感嘆“德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，

人事且不能，仙道怎得成”？劉一明在《修真辯難》中，對“上德下德”則完全從內

丹學的角度來解釋。他認為：“先天全，則為上德；先天虧，則為下德。”所謂“先天

全”，就是“體全德備，乾陽未傷之人”，就是“未傷先天之陽”。所謂“先天虧”，

就是“先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失”。劉一明還批評了當時某些內

丹家的謬指，即稱“精漏者為下德，精全者為上德”。由此可見，在內丹家的修煉理

論系統中，“德”已經衍化為“精”和“先天之陽”的同義語了。

道德在本質上是一種價值。“女子無才便是德”的“德”，實質上體現和捍衛的正是封建社會中男性的利益，同時也是他們價值觀的集中體現。

道德是一種由人們在實際生活中根據人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規範

它具有良好的群眾基礎，往往流傳較為廣泛，形成共識。

必須與法律相分別，兩者都是行為規範，但是法律是具有國家強制力保障的，而道德是一種心靈的契約，只能靠人們自覺遵守，所以約束力比法律弱很多，靠輿論來實現道德的力量。形成也不同，道德是在生活中逐步確立的風俗規則，法律則是有國家制定的。代表的利益有所不一樣，法律一般是當權者管理的有力工具，而道德是群眾在生活中的利益體現，有一定差距。

對人群來說，終極的道德應該是沒有的，因為道德不具備法律的能力。有的話就只能是在人們的道德水平與法律結合而成為最終形態——法律。那也就不是純粹的道德了。或者是個人的堅定的道德品質，也許勉強可看作最好的陣地。