天然槑17 2022-10-29

問題一：聚族而居的意思是什麼 聚族而居釋義：

聚：聚集；族：家族。同族人聚集一起居住。

問題二：古文“我黃帝子孫，聚族而居”的翻譯 We descendants of Yellow Emperor live in pact munities of a sam戶 race。

問題三：什麼是客家人聚族而居的住宅，被聯合國科教研組織稱為什麼2008年被列入 獲聯合國科教文組織認定的世界物質遺產的是福建永定客家土樓。這是閩西的客家民居。

梅州儲客家民居主要是圍龍屋。

江西的客家民居主要是四方土圍屋。

東江流域的客家民居主要是四角樓。

問題四：各莊是什麼意思？ 這個“各”，實際上是“家”的古音，在古代，j、g讀音相同。現在在南方一些仍然保留了古代讀音的地方，“家”仍然讀作ga。據此不難理解，楊各莊，就是楊家莊。

你補充的問題這樣理解。以前很多地方的人，都是聚族而居，張家住的地方，就是張家莊了，石家住的地方，就是石家莊了。

問題五：“張公藝九世同居”是什麼意思？大神們幫幫忙 九世同居，並非九代全是直系親屬，而是整個家族的輩數。古時候結婚早晚差別很大，現在農村仍然能看到老人按輩分稱小孩子“小爺”或“小姑奶”的情況。同居只是沒分家的意思，主要事情全由族長決定。這種情況很多。九世算較高的，但不是最高。據《中國製度史》第八章・宗族介紹，最高十世的有兩戶，七八世的也有不少。同居人數多的人家能夠達到千人以上。 清代李穆堂曾對“義門”有過一些評論。其著《別籍異財議》曰：“吾江西風俗淳厚。聚族而居，族必有祠，宗必有譜。尊祖敬宗之誼，海內未能或先。至於一家之中，累世同爨，所在多有。若江州陳氏、i田陸氏，並以十世同居，載在史冊。今此風亦稍替矣。觀朱子曉喻兄弟爭財產事，援據禮律，以敦教化。凡祖父母、父母在堂，子孫別籍異財者，並將關約呈首抹毀。不遵者，依法斷罪。信乎儒家之政，異乎俗吏之為之也。然細思之，尚有未盡善者。蓋禁其爭財可也，禁其分居，恐未可也。孟子論王政，止稱八口之家。朱子釋之，以弟為餘夫。壯而有室，則別授百畝，是古者未嘗禁人分居也。惟是鄉田同井，相友、相助、相扶持，則分而不分耳。迨世既衰，漸失友助扶持之意。於是篤行之士，矯為累世同居之事。姑以勸親睦而激薄俗耳，非比戶所能行也。凡累世同居者，必立之家法，長幼有禮，職事有司，`庫司稽，善敗懲勸，各有定製。又必代有賢者，主持倡率，而後可行。否則財相競，事相諉，儉者不復儉，而勤者不復活勤，勢不能以終日。反不如分居者各惜其財，各勸其事，猶可以相持而不敗也。至於祖父母、父母在堂，亦微有辨。如年u七十，宜傳家政；或年雖未衰，別有疾病，而不任綜理；則子孫析居，亦無不可。且其家既分析，必其家法未立，又無可兼綜之人。今必責已分者使之複合，是強人所不能，勢不行矣。”

記得采納啊

問題六：付庸這個詞的意思是什麼 “付庸”是錯別字，“附庸”之誤。

《釋附庸》

《左傳》定公四年記載魯國初封的情形說：“分之上田倍敦，祝宗卜史……因商奄之民，命以伯禽，而封於少之虛”。土田倍敦，在《魯頌・宮》作“土田附庸”，《召伯虎》則作“僕庸土田”。孫詒讓、王國維認為陪敦即附庸，亦即僕庸，因倍、附、僕古音相同，故可通用，敦殆即庸字之誤。但是附庸究竟是什麼呢？他們卻沒有解釋。《孟子・萬章下》篇說：

天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。

《禮記・王制》與《孟子》所說略同。這樣應以“附庸”一詞為正，陪、僕都是假借字。庸為城郭外牆，“附庸”就是城牆外圍從事農業耕作的勞動者。《孟子》與《王制》顯然係指國家，附庸國家的人民也自然是附庸人民了。

自上古以來，今山東至河南的東南部，曾經散居著許多氏族部落。按照“興滅國，繼絕世”的習慣制度，它們雖然歷經改朝換代，換了幾個新的統治者，但仍舊被保留下一小塊土地，奉祀他們的祖先。例如，春秋時期山東境內還有黃帝、堯、舜及夏禹的後人，如姒姓、己姓、曹姓、仕姓、風姓等等。它們不但有一小塊地方，而且仍舊在父家長或氏族長領導下，過著聚族而居的生活。由於地方大小，人口不多，不能上達於天子，而只能依附於某一諸侯。如果以“附庸”為正，那麼它們所在就是都城不太遠的地方。這樣的氏族、國家，大概就是孟子所謂“附庸”了上引《左傳》“因商奄之民”云云，必定是原來居住在曲阜的土著人民，被征服以後，除了那不甘心做順民而逃亡者外，就只好做附庸了。由於他們原有的社會組織尚未破壞，人們還有一定的自由，所以他們不是奴隸。

顧棟高《春秋大事表》卷五《爵姓存滅表》註明為“附庸”者，有邾、小邾、蕭、鄣、顓臾、牟、、極等。但是鄣，姜姓；極，姬姓。他們與齊、魯同姓，不知何故也列為附庸。邾在春秋時期雖是附庸，但是它在齊國的支援下，國力相當強大，分為小邾、大邾兩部分，屢與魯國作戰，打敗魯國，與天子和諸侯都有往來，為什麼也是附庸呢？這說明，即使原是附庸，大國諸侯對它的統治並不嚴格，所以仍有恢復獨立的機會。

關於附庸的社會和歷史，我們至今所知很少。《論語・季氏》篇記載季氏將伐顓臾。孔子的學生冉有為季氏宰，因此向孔子徵求意見。孔子說：

丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，固遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由（子路）與求（冉有）相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾而在肖牆之內也。

這段話很重要，可以幫助我們對附庸進一步的瞭解：

（1）魯國初封時，其生產力還很低下，因此貧富比較平均，社會也比較安定。

（2）對於周圍的氏族、鄰國，征服以後，並未消滅，而只作為“附庸”，所以說“修文德以來之”。來是招徠歸附的意思，並不是強制性的。所以孔子認為，在他們歸附之後就應該好好地招撫它們，和平相處。

（3）顓臾是魯的附庸，它的地方就在曲阜附近，所謂“邦內”，和季孫氏的費邑相鄰。正因如此，季孫氏強大之後，就想把它併為己有。孔子預見到三家的陪臣已很猖狂，行將發生叛亂，所以說“季孫之憂，不在顓臾而在肖牆之內”。因此，“附庸”被解釋為“負郭之田”，住著從事農業的依附農民，是有理由的。

以上是說附庸在周初與分封諸侯同時出現的。周宣王時，繼續舉行分封和附庸制度。例如《大雅・崧高》記載分封申侯於謝（今河南南陽市）時說：因是謝人，以作爾庸。

以《左傳》定公四……>>

問題七：客家人是什麼意思？ 客家人，又稱為河洛郎。客家人是一個具有顯著特徵的漢族民系，也是漢族在世界上分佈範圍最廣闊、影響最深遠的民系之一。客家人的祖先源自中原，是從中原遷徙到南方，是漢民族在中國南方的一個分支。因為身在異鄉，對於故鄉河洛（以洛陽為中心的洛河流域）地區的眷戀，自稱“河洛郎”。客家文化一方面保留了中原文化主流特徵，另一方面又容納了所在地民族的文化精華。客家人常常以那些英才男兒為榜樣，啟發教育兒孫，向功勳事業有成的前輩們學習。有人說：有太陽的地方就有中國人，有中國人的地方就有客家人。還有人說：哪裡有陽光，哪裡就有客家人；哪裡有一片土，客家人就在哪裡聚族而居，艱苦創業，繁衍後代。 由於客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“東方猶太人”之稱。答案補充 一、概述 客從何來？客家民系是在中國長期歷史中形成的漢民族內一個特別民族。客家人的根在中原，客家文化是中原古文化的延伸和擴充套件。中國自秦漢以後一千多年間，由於北方的遊牧民族入侵中原或天災戰禍等原因，多次引起中原 *** 向南遷徙，數量超百萬之眾。南下 *** 形成若干支系，其中進入贛南、閩西、粵東北山區的中原 *** ，與古越族後裔畲、瑤等土著居民雜處，互相交流，取長補短，創造出一支與中原文化相通、又具南方特色的文化，稱為“客家文化”。這些南遷 *** ，操一種濃厚中原古音，並雜夾江淮官話的語言，稱為“客家話”，講這種話者稱 “客家人”。 如今，海內外客家人約有一億二千萬之眾，其中客家人在香港佔總人口的三分之一；在臺灣佔五分之一到四分之一；在國內、除閩、贛、粵三省外，湖南、廣西、四川等省都有相當數量的客家人；在海外如東南亞各國、澳大利亞、美國、加拿大，都有很多客家人。梅州是客家人最多最集中的聚居地，現有人口500多萬，號稱 “世界客都”。

問題八：聚族而居的意思是什麼 聚族而居釋義：

聚：聚集；族：家族。同族人聚集一起居住。

問題九：“張公藝九世同居”是什麼意思？大神們幫幫忙 九世同居，並非九代全是直系親屬，而是整個家族的輩數。古時候結婚早晚差別很大，現在農村仍然能看到老人按輩分稱小孩子“小爺”或“小姑奶”的情況。同居只是沒分家的意思，主要事情全由族長決定。這種情況很多。九世算較高的，但不是最高。據《中國製度史》第八章・宗族介紹，最高十世的有兩戶，七八世的也有不少。同居人數多的人家能夠達到千人以上。 清代李穆堂曾對“義門”有過一些評論。其著《別籍異財議》曰：“吾江西風俗淳厚。聚族而居，族必有祠，宗必有譜。尊祖敬宗之誼，海內未能或先。至於一家之中，累世同爨，所在多有。若江州陳氏、i田陸氏，並以十世同居，載在史冊。今此風亦稍替矣。觀朱子曉喻兄弟爭財產事，援據禮律，以敦教化。凡祖父母、父母在堂，子孫別籍異財者，並將關約呈首抹毀。不遵者，依法斷罪。信乎儒家之政，異乎俗吏之為之也。然細思之，尚有未盡善者。蓋禁其爭財可也，禁其分居，恐未可也。孟子論王政，止稱八口之家。朱子釋之，以弟為餘夫。壯而有室，則別授百畝，是古者未嘗禁人分居也。惟是鄉田同井，相友、相助、相扶持，則分而不分耳。迨世既衰，漸失友助扶持之意。於是篤行之士，矯為累世同居之事。姑以勸親睦而激薄俗耳，非比戶所能行也。凡累世同居者，必立之家法，長幼有禮，職事有司，`庫司稽，善敗懲勸，各有定製。又必代有賢者，主持倡率，而後可行。否則財相競，事相諉，儉者不復儉，而勤者不復活勤，勢不能以終日。反不如分居者各惜其財，各勸其事，猶可以相持而不敗也。至於祖父母、父母在堂，亦微有辨。如年u七十，宜傳家政；或年雖未衰，別有疾病，而不任綜理；則子孫析居，亦無不可。且其家既分析，必其家法未立，又無可兼綜之人。今必責已分者使之複合，是強人所不能，勢不行矣。”

記得采納啊

問題十：各莊是什麼意思？ 這個“各”，實際上是“家”的古音，在古代，j、g讀音相同。現在在南方一些仍然保留了古代讀音的地方，“家”仍然讀作ga。據此不難理解，楊各莊，就是楊家莊。

你補充的問題這樣理解。以前很多地方的人，都是聚族而居，張家住的地方，就是張家莊了，石家住的地方，就是石家莊了。