我在雨中等你 9級 2016-10-25 回答

對於一種文化現象或者起源地的考證研究，必須從兩個方面即文獻記載和民間傳播著手，才能使我們對這種文化現象去偽存真，探源究本，發掘這種文化現象及起 源地歷史學、民俗學的雙重意義，以及它與現代文化的可連結性，可傳承性，並且讓民間傳說與文獻記載互相印正，互相考據，也才能讓這種文化現象的研究昇華， 才能挖掘出它真正的價值與魅力，讓它更具有說服力。

目前全國關於女媧的出生地爭議很多，眾說紛紜，這種傳說和神話最集中最繁盛的地方當數天水古城紀和陝西平利縣，現筆者就女媧出生地古成紀的考證奉獻給讀者，以求教於專家。

1、有關女媧出生地是古城紀（秦安）的文獻記載。

《史記。補三皇本紀》記載：“女媧出生於成紀，亦姓風，蛇身人首，有神聖之德，代宓羲立，號曰女胥氏，無革造，惟作笙簧，故易不載，不承五遠。”

《水經注》第63頁就明確標出了女媧風臺的確切地址是古城紀治附近的隴城鎮。

據《春秋世譜》、《獨異記》記載：“華胥氏生男伏羲、生女女媧。”“昔宇宙初開之時，只有兄妹二人在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥，兄即與妹上崑崙山，咒曰：天若譴我二人為夫妻，而煙悉合，若不使煙散，於煙即合，其妹即來就兄。”

《秦州直隸州新志》載：“路史曰：女皇氏媧，雲姓。一曰女希，太昊氏之女弟，出於承匡……承匡不知何地，注發任城縣承筐山當之，然既為伏羲女弟，不應兄妹異產。”

秦安縣舊志稱媧皇為三陽川人也，或雲：“生於秦安隴城之地。”清道光年編《秦安縣誌》還有隴城鎮有“媧皇故里”牌坊的記載。《甘肅敕封修通志》載：“相傳女媧氏風姓，生於風臺，長於風谷，葬於風塋。”

近年來著名區域地理學家，蘭州大學教授馮繩武撰寫的《甘肅旅遊資源分割槽》中，稱秦安為“兩皇故里”，兩皇即伏羲、女媧。

2、有關女媧出生地是古城紀（秦安）的神話傳說。

在天水民間傳說中的伏羲女媧兄妹二人在神人指點下乘葫蘆避洪水的“葫蘆夫妻”的故事。洪水過後，二人明知是兄妹，但要承擔重建家園的重任，便從北葫蘆 河邊的一座山頂上（今天水市秦安縣顯親峽山巔）約定滾磨成婚，讓上天來做媒證，如兩扇石磨在溝底合而為一，便成婚，如不合，便不成。滾磨成婚的故事與《獨 異記》的記載有異曲同工之處。經過大地灣古人遺址，貫穿秦安縣南北，在麥積區三陽川匯入渭河的渭河一級支流被先民們叫葫蘆河，並跟葫蘆救人造人的故事一同 流傳至今。“此河流經秦安縣山川時形成中間小兩頭大，呈葫蘆狀，河床上古時曾出土一塊巨大的青石，石上天然形成“白蛇、青蛇交尾圖”，（遺蹟尚存）影印著 伏羲女媧二位原始部落的首領形象，是大自然的造化，也是上古人類留給世界的一塊寶藏。印證著傳說之據。葫蘆河沿秦安廟咀村出境，至北道區川陽川與卦台山下 向東流來的渭河交匯，形成清濁分明的“八卦太極圖形（陰陽魚），又印證著伏羲、女媧無極生有極之妙。”引自天水文史專家王耀先生的《隴上巾幗春秋。伏羲女 媧姻緣傳奇》。在大地灣一期文物中的大量陶壺，其形狀極象葫蘆，說明在當時存在葫蘆圖騰或葫蘆崇拜，跟伏羲女媧創造人類的神話傳說有著內在聯絡，葫蘆圖騰 有存在的客觀人文條件，葫蘆崇拜和蛇圖騰一樣同伏羲氏族和隴上其他部落有割不斷的文化淵源。

天水民間還傳說女媧生於風峪、長於風臺、葬於風塋。秦安縣隴城鎮確有此三址，在風峪西崖有一天然洞穴，據說是女媧居住過的，當地人稱“女媧洞。”隴城 鎮曾有“媧皇故里”的傳說。相傳自漢以來，在隴城鎮的風台山上建有過女媧廟，後因山體滑坡而毀，到宋時重建於龍泉寺內，明代遷建於東山寺，後搬至城皇廟 內，毀於“文革”時期，現在的女媧廟是原基礎上“文革”後重建的。在天水市城區西北的鳳凰山麓，渭水之南山，亦有女媧廟。近些年在天水城西十里的老君廟後 面的山坡上，由天水鄉民捐資重修了一座女媧廟。這些都表明，天水是女媧的故鄉，故鄉人民歷來對女媧十分崇敬，無比懷念和非常愛戴。

摒除史料上記載和神話傳說的不實之處，可歸納出女媧一生的生活區域和活動範圍。女媧氏生母華胥氏，燧人氏之後，生活於雷澤周區，生子伏羲，生女女媧於 古城紀雷澤一帶，三陽川卦台山為伏羲創畫八卦的地方，後女媧與伏羲成婚後，隨伏羲徙治陳倉（今寶雞），建都於陳（今河南淮陽）。明代周遊《開闢演義》則 雲：“伏羲氏崩，群臣推女媧氏即位，號為女皇，建都於中皇之冊”。這表明，上古時期，當第一個統一中華民族各部落的帝王伏羲去世之後，女媧被諸侯推為帝 王，繼承伏羲帝位，並建都於當時的中皇山，號媧皇。