匿名使用者 1級 2013-09-23 回答

耶穌基督所創立的唯一教會‘天主教會’，根據歷史的考證，約在公元叄十年，也就是耶穌誕生後叄十四年左右一個猶太人的節日‘五旬節’當天，誕生在耶路撒冷。那一天，已經被釘死在十字架上的耶穌基督的十二位大徒弟，在耶路撒冷公開向他們的同胞宣講一個聞所未聞的破天荒喜訊：天主所派遣來的耶穌基督，被當作惡棍釘死在十字架上後，竟然活著，因為天主把他從死人中復活起來了。他是默西亞，是西伯來人世世代代所期待的救主。 耶穌的十二位大徒弟這一宣講，出乎他們意料之外地，竟誕生了教會。於是，至今已有兩千年生命的教會歷史從此展開。有關教會誕生的背景與事蹟，新約聖經中的‘宗徒大事錄’、‘保祿書信’、以及‘默示錄’都有記載。為此，我們給新約聖經保留一個特殊的位置，因為新約聖經是教會賴以建立的‘聖言’。 不過，我們常聽教會告訴我們，天主的啟示到最後一位宗徒去世時便告結束。這個教導容易使我們產生誤會，以為最後一位宗徒的去世便是聖經與後來的教會之間的分水嶺，好像宗徒時代的教會與他們後來的教會之間沒有甚麼關連。其實，我們應該清楚，在耶穌這位被視為永生、普遍、唯一的聖言來到世界、進入人類歷史中的那一刻，就有一段至今尚未結束的歷史隨之展開。所以，如果把顯示在宗徒身上的最後啟示作為教會歷史的分水嶺，恐怕不妥當。無可否認地，十二位宗徒的經驗是獨一無二的，他們是耶穌生活和復活的見證，但是我們也應該知道，新約聖經這本書的各部分，即四部福音、宗徒大事錄、宗徒書信和默示錄，也是歷史文獻資料。教會過去有個習慣，每在舉行禮儀中恭讀一段福音時，開頭總先加一句說‘在那個時候’，這意味著耶穌在世那個時代對人是個特殊優惠的時期，但在時空上與今天並沒有斷絕過。這二十世紀以來一直是教會的時代，我們則屬於這時代中第二十世紀的教會的一份子。 新約聖經，尤其是宗徒大事錄，是教會在第一世紀發展的歷史，是我們談教會歷史的主要根據，可是除了新約聖經之外，教會某些傳統也從別的資料流傳下來。這些資料有的是從某位宗徒聽來的，有的是從耶穌的某位徒弟或信徒小團體中傳出的。這樣的傳說和記載並沒有被教會當局認為是出於天主的啟示，所以被稱為‘神秘的書籍檔案’，意思就是隱秘的、非真正的聖經，也就是通稱的‘偽經’。這些偽經的書寫方式常帶有小說的味道，主要在滿足他人對那些從聖經中找不到根據的事物的好奇。偽經的某些記載也可能有它的歷史價值，至少可以讓我們瞭解當時的人的宗教觀念，而且其中有些記載對當時與後人的宗教生活、宗教禮儀、宗教藝術、乃至民俗都有相當的影響。約在公元第叄十年猶太人慶祝五旬節的那一天，耶路撒冷聚集了許多來京城過節的猶太人。根據新約聖經‘宗徒大事錄’第二到第四章的記載，當時耶穌十二位宗徒中的領導人伯多祿登高向前來過節的群眾說：「諸位以色列人，請聽這些話：納匝肋人耶穌是天主用德能、奇蹟和徵兆，即天主借他在你們中所行的，一如你們所知道的，給你們證明了的人．．．你們藉著不法者的手釘他在十字架上，殺死了他．．．天主卻使他復活了．．．我們都是他的見證人。他被舉揚到天主的右邊，由父領受了所恩許的聖神．．．天主已立他為主，為默西亞了」。猶太人聽了伯多祿這番話，便問說：「我們該作甚麼呢？」伯多祿回答說：「你們悔改吧！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠」。伯多祿宗徒講完話，當時就有叄千人領了洗，耶穌在離世之前吩咐宗徒們建立的教會從此正式誕生。 這第一批教會的成員都是猶太人，就如耶穌一樣，他們說的是當時中東最流行的閃米特人的語言，阿拉米語，他們雖然信奉了基督，仍然格守猶太舊教的法律規章，進聖殿祈禱，遵守食物方面的禁忌，出生的男嬰兒接受割損禮。他們的信仰為當時別的人來說，無異是一種新興的教派，這個信仰的特色是：因耶穌的名領受洗禮，熱心遵守宗徒們的訓導，舉行一種分餅的禮節儀式，互相組成一個友愛的團體。在耶穌基督那個時代，從文化上來說，猶太人大致分兩種，一種是屬於中東一帶阿拉米文化的猶太人，另一種是屬於希臘文化的猶太人。在一批阿拉米文化的猶太人信從耶穌後，很快地，不少希臘文化的猶太人也接受了基督的福音。不料，這兩種文化背景不同的人在某些生活習慣上彼此鬧意見，於是十二位宗徒另外選出七位有名望、而且充滿聖神和智慧的人來管理希臘文化的猶太人的信仰生活，他們的職務就叫作‘執事’，至於宗徒們，則專務祈禱和為真理服務。從‘宗徒大事錄