生活小黃導師 2020-10-21

1、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

2、子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

3、子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

4、有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

5、子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。

6、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

7、儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

8、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

9、子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

10、子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

11、子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

12、子謂南容：“邦有道，不廢，邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

13、子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

14、子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

15、子謂子產：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

16、子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

17、子曰：“甯武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

18、冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今汝畫。”

19、子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也！”

20、子曰：“齊一變，至於魯，魯一變，至於道。” 子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

21、君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。”

22、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

生活達人小黃老師 2020-10-21

1、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

2、子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

3、子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

4、有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

5、子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。

6、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

7、儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

8、子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

9、子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

10、子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

11、子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

12、子謂南容：“邦有道，不廢，邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

13、子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

14、子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

15、子謂子產：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

16、子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

17、子曰：“甯武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

18、冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今汝畫。”

19、子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也！”

20、子曰：“齊一變，至於魯，魯一變，至於道。” 子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

21、君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。”

22、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

23、子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道

EHCOYE 2020-10-21

論語關於道的句子

七、道

子曰：“朝聞道，夕死可矣。①”（《里仁篇第四·第八章》）

①聞道：古來有多種解釋。何晏《論語集解》：“言將至死不聞世之有道也。”今從之。道的具體內容，說法亦多不同：有說是“天下太平”，有說是“事物當然之理”，有說是“古聖先王君子之道”，有說是“天人之道”，有說是“真理”。孔子畢生念念不忘的是“從周”，此道當指西周文武、周公之道，即周禮。朝、夕：有兩解：一表示時間的差距，即早、晚的意思；一表示時間的緊迫、即馬上、立刻的意思。今從後說。

子曰：“士志於道①，而恥惡衣惡食者②，未足與議也③。”（《里仁篇第四·第九章》）

①士：古為四民之一。《漢書·食貨志上》：“士、農、工、商，四民有業；學以居位曰士。” 即士是四民中讀書習武的人，其地位在四民之上。道：同四·八章注①。②恥惡衣惡食：以惡衣惡食為恥辱。③未足與議：不足道也。

子曰：“誰能出不由戶①，何莫由斯道也②？”（《雍也篇第六·第十七章》）

①出：出入。誰能出不由戶，謂誰能走出屋外而不經過房門。

②莫：有兩解：一、無的意思；二、非的意思。從前解。何莫由斯道也，謂為什麼沒有人按著道行走呢？

子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”（《雍也篇第六·第二十四章》）

這一章反映了孔子政治思想的一個重要方面，即社會時代朝哪裡發展的方向問題。齊和魯，都是周代初年所封的國家。到了孔子的時候，齊國由於發展工商業，國力雄厚，已是一個新興的富強大國；而魯國則仍儲存著周禮，崇禮尚信，成為一個守舊的禮教小國。而孔子卻尊魯抑齊，希望“齊一變，至於魯”，更希望“魯一變，至於道”。這個道，就是孔子所稱讚的“先王之道斯為美”（一·十二章）的道，亦即周代文武、周公之道；在此處，可視作西周的代稱。這個變革的關鍵，是“變齊先革功利，變魯先振紀綱”。變革的社會發展方向，是倒退，而不是前進。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，①，惟我與爾有是夫②！”子路曰：“子行三軍，則誰與③？”子曰：“暴虎馮河④，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼⑤，好謀而成者也⑥。”（《述而篇第七·第十一章》）

①用之則行，舍之則藏：行和藏皆是指道言，謂有用我者，則行此道於世；不能用我者，則藏此道在身。舍，同“舍”，不用的意思。②爾：指顏淵。是：指道。③行：指行軍。與：用作動詞， 偕同的意思。意謂您若率領軍隊，找誰共事呢？④暴虎馮（p0ng 憑）河：暴虎，徒手與虎博鬥；馮河， 徒步涉水過河。⑤懼：此處指謹慎之意。⑥成：決也。好謀而成者，即善用計謀而有決斷的人。

曾子有疾，孟敬子問之①。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌②，斯遠暴慢矣③；正顏色④， 斯近信矣；出辭氣⑤，斯遠鄙倍矣⑥。籩豆之事⑦，則有司存⑧。”（《泰伯篇第八·第四章》）

這一章闡述曾子的修己為政之本。曾子為學，注重內省，謹於外而完其內。認為禮義之始，在於“動容貌”、“正顏色”、“出辭氣”，是皆修身之要，為政之本。“君子所貴乎道者三”，此“道” 即指禮。道（禮）雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。曾子是孔子的主要傳道者之一，被歷代封建統治者尊奉為“宗聖”。

①孟敬子：魯國大夫仲孫捷，孟武伯之子。②動容貌：常注意自己的容顏。③暴慢：粗暴；懈怠。④正顏色：端正自己的臉色。⑤出辭氣：吐辭出音爽朗明確。⑥鄙倍：鄙：鄙陋。倍：同“背”， 背理。⑦籩（bi1n 邊）豆：祭器。籩是竹製，豆是木製。⑧有司：掌管祭祀的小吏。

曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”（《泰伯篇第八·第七章》）

①弘毅：剛強果斷。弘：志量弘大；毅：有毅力。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。

子曰：“篤信好學①，守死善道②。危邦不入，亂邦不居③。天下有道則見④，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

（《泰伯篇第八·第十三章》）

①篤信：忠實地信仰。②善道：有三種解釋：一說，善用作形容詞，好的道理；或說，善用作動詞，以求善其道；又一說，善用作名詞，守死於善與道之二者。今從前說。③危邦、亂邦：舊注：“臣弒君，子弒父，亂也；危者，將亂之兆也。”④見（xi4n 莧）：同“現”。

子曰：“人能弘道，非道弘人。①”（《衛靈公篇第十五·第二十九章》）

①弘：擴充；光大。

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣①；學也，祿在其中矣②。君子憂道不憂貧。”（《衛靈公篇第十五·第三十二章》）

①餒（n7i 內上）：飢餓。②祿：俸祿。

子曰：“道不同，不相為謀。①”（《衛靈公篇第十五·第四十章》）

①道不同，不相為謀：言主張不同，便不必互相商議。道：指人們的主張、志行講。

師冕見①，及階，子曰：“階也。”及席②，子曰：“席也。”皆坐， 子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之③，道與？” 子曰：“然。固相師之道也④。”（《衛靈公篇第十五·第四十二章》）

①師冕：樂師，名冕。古代的樂師都是盲人。②席：坐席。③師：指師冕。之：這些。④相：幫助。師：泛指盲人樂師。

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣①。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命②，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

（《季氏篇第十六·第二章》）

①十世希不失：謂傳到十代很少不喪失權位的。希：同“稀”。②陪臣：卿大夫的家臣。

孔子曰：“見善如不及①，見不善如探湯②。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”（《季氏篇第十六·第十一章》）

①不及：猶言努力追趕，只怕追不上。②探湯：謂伸手入沸水，離去愈快愈好。湯：沸水。

子夏曰：“百工居肆以成其事①，君子學以致其道。”（《子張篇第十九·第七章》）

①肆：一謂“作物器之處”，即進行製作的作坊；一謂陳列貨物出售的市場。從前說。

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也①。本之則無②，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣③！君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉④，譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也⑤？有始有卒者，其惟聖人乎！”（《子張篇第十九·第十二章》）

①抑末也：言不過這是末節罷了。②本之則無：謂根本的東西沒有學到。③言遊：子游姓言名偃字子游，故稱言遊。④倦：釋義不一：有釋為誨人不倦的倦，引申為教誨；有釋為券，券訓勞、訓勤；後倦，猶言後從事。從後說。⑤誣：欺騙。