songhuiyear 2018-04-04

四體不勤”下一句是“五穀不分”。

這是一個成語。

讀音   

［sì tǐ bù qín ， wǔ gǔ bù fēn］

釋義   

四體：指人的兩手兩足；五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。

出處 

《論語·微子》：“丈人曰：‘四體不勤，五穀不分，孰為夫子？’”

《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。

無不知無不行 推薦於2018-02-17

四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”原文如下

子路從而後，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”（《論語·微子》）

其中“四體不勤，五穀不分，孰為夫子”一句，存在歧義。“四體不勤，五穀不分”是丈人自謂，還是丈人指責子路或者孔子不事農業耕作？朱子注：“分，辨也。五穀不分，猶言不辨菽麥爾，責其不事農業而從師遠遊也”。朱子認為這是丈人指責子路“四體不勤，五穀不分”，不事農業生產而從師遠遊。《論語註疏》曰：“不勤勞四體，不分殖五穀，誰為夫子，而來問我求索之邪？”這句註釋本身也可以有不同的解讀。

樊遲請學稼、學為圃而受到孔子的批評，孔子主張，“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣”。農家許行認為“賢者與民並耕而食”，君子不耕種則不得食。而孟子認為社會應該有分工合作，“通功易事，以羨補不足”，並且社會還有等級，有勞力、勞心之別，所謂“有大人之事，有小人之事”。隱者嚮往卓然獨立、超然絕世的生活，而儒家主張積極入世，故常受到隱者的譏諷和批評。但後人以此為背景解讀本章，就會受到干擾而曲解丈人之意。丈人隱而不仕，與孔子不同道，從而認為“四體不勤，五穀不分”是丈人指責孔子師徒不事稼穡。其實，這屬於過度解讀。

“四體不勤，五穀不分，孰為夫子”？丈人“植其杖而芸”，為什麼還說自己四體不勤？這並不是言行相互矛盾，正如現代人在發言前首先自謙：某不才。而且“四體不勤，五穀不分”重點是後一句“五穀不分”，五穀尚且不分，更不能分辨誰是夫子了。“孰為夫子”一句為反問語氣，且重心又在“孰”字上，丈人的意思是：我四體不勤，五穀不分，做一個農夫還不稱職，你竟然在我面前說夫子，我哪裡知道誰是夫子？對一個人的蔑視，莫過於說不知道他的存在，即使丈人看到孔子從旁邊路過也會對子路說不曾見過。“夫子”為尊稱，且相對於門弟子而言的，言外之意是告訴子路，在長者面前稱呼“夫子”，是不合適的，是沒有禮貌的表現。

丈人在子路面前是長者，子路有求於丈人，稱謂更應該以長者為中心。《論語》另一章就涉及到稱謂的轉換問題。

子謂子貢曰：“女與回也孰愈”？對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。子曰：“弗如也，吾與女弗如也”。（《論語·公冶長》）

顏子名回，字子淵，子貢與顏子是同門師兄弟，應稱字而不能稱名。但此章記述子貢與孔子的對話，對話以孔子為中心而展開，子貢在老師面前稱顏子之名而不稱字。現代人聚會時七嘴八舌，沒大沒小，而在古代，無論人多人少，都要敘一個尊卑長幼，稱謂他人或自稱時都要以一位或數位尊者為中心，尊者發言時晚輩之間不能隨便對話。

如果認為丈人指責孔子四體不勤，五穀不分，不配為人師，顯然說不通。老師以傳道授業為本職，從事稼穡不是為人師的必要條件。且不能以“孰為夫子”一句相承接，而應該說：“敢為夫子”？如果取朱子的解釋，“四體不勤，五穀不分”為丈人責子路不事農業而從師遠遊，也不應該說“孰為夫子”。再者，孔子師徒與荷蓧丈人素不相識，正因為不相識，所以丈人只是對“夫子”這個稱謂有意見。即使孔子盛名在外，丈人知道孔子師徒，但初見子路，一般也不會涉及其他深層次問題。

本章應該結合前面“長沮、桀溺耦而耕”章來解讀，兩章所記述的事件在時間上應前後相隨，相差不了幾天。子路前恭後倨，在隱者面前前後兩次對孔子稱謂的不同，反映出子路心理的微妙變化。

“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：‘夫執輿者為誰’？子路曰：‘為孔丘’。曰：‘是魯孔丘與’？曰：‘是也’”。子路在長沮、桀溺面前為晚輩，孔子與長沮、桀溺且不論齒序與輩分高低，子路在隱者面前稱孔子之名而不稱字，可見子路很低調，身段放得很低，“夫禮者，自卑而尊人”。子路雖然彬彬有禮，換來的卻是兩個隱者的盛氣凌人，不僅沒有告知渡口在哪，還數落孔子師徒：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”子路行以告，孔子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”？子路這次在丈人面前直接稱“夫子”是不合禮儀的，這正是不久前長沮、桀溺的傲慢無禮在子路心中留下印記不知不覺發生了作用。或者是子路有意為之，希望這次主動為自己與老師挽回點面子。以顏子“不遷怒，不貳過”審視子路之言行，子路之德行學問與顏子還差得遠，子路前恭後倨，或過或不及。

子路受到丈人斥責後馬上認識到自己的無禮，丈人耕作時，“子路拱而立”。由此可見子路性情憨直，知錯就改，孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜”。丈人對子路的態度也隨之發生變化，“止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉”。兩章一對照研讀，可知丈人之德行高於長沮、桀溺。

“子路行以告。子曰：‘隱者也’。使子路反見之，至則行矣”。本章最後子路為什麼又以教訓的口吻發表一段議論呢？“不仕無義，長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？”邢昺認為，“丈人既不在，留言以語丈人之二子，令其父還則述之”，這樣理解顯然錯誤。其實，子路如此議論只是說給孔子聽，還是受不久前孔子憮然一嘆的影響。長沮、桀溺譏諷孔子“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”孔子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”。須注意，桀溺說“易之”，而孔子說“與易”，其中有云泥之別。孔子有“擔負天命的自覺”，“雖擔負之重，卻無絲毫負擔”，“憂以天下”與“樂以天下”實現了統一。隱者不知孔子，而子路對此也是不懂的。朱子注：“憮然，猶悵然”。子路性情還有細膩的一面，孔子憮然一嘆讓子路銘記在心，因而又把與長沮、桀溺之間發生的不愉快再次轉移到丈人身上，其實是要代替孔子來數落不仕無義的隱者。子路喋喋不休，而孔子呢，卻一言不發，與長沮、桀溺之間發生的不愉快根本沒有放在心上，莊子所謂：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏”。

kenshin0759 2014-01-29

四體不勤的下一句是：五穀不分。

【解釋】四體：指人的兩手兩足；五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識。

來自化城寺偉大的南瓜子 2019-07-16

四體不勤一五穀不分

網友0b3efc8 2016-02-16

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