文化傳承的源與流 2014-01-25

【原文】

200、不龜手之藥

宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。

201、公共怒觸不周山

昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

202、女媧補天

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

203、刑天爭神

奇肱之國在北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬，有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。刑天與帝至此爭神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。

204、精衛填海

又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。漳水出焉，東流注於河。

205、宋定伯捉鬼

南陽宋定伯，年少時，夜行逢鬼。問曰：“誰？”鬼曰：“鬼也。”鬼曰：“汝復誰？”定伯誑之，言：“我亦鬼。”鬼問：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行數里。鬼言：“步行太亟，可共遞相擔也。”定伯曰：“大善。”鬼便先擔定伯數里。鬼言：“卿太重，將非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。定伯復言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”於是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，聽之，瞭然無聲音。定伯自渡，漕漼作聲。鬼復言：“何以作聲？”定伯曰：“新鬼，不習渡水故耳，勿怪吾也。”行欲至宛市，定伯便擔鬼著肩上，急執之。鬼大呼，聲咋咋然，索下，不復聽之。徑至宛市中。下著地，化為一羊，便賣之。恐其變化，唾之。得錢千五百，乃去。於時石崇言：定伯賣鬼，得錢千五百文。

206、鬼避姜三莽

景城有姜三莽者，勇而戇。一日，聞人說宋定伯賣鬼得錢事，大喜曰：“吾今乃知鬼可縛。如每夜縛一鬼，唾使變羊，曉而牽賣於屠市，足供一日酒肉資矣。”於是夜夜荷梃執繩，潛行墟墓間，如獵者之伺狐兔，竟不能遇。即素稱有鬼之處，佯醉寢以誘之，亦寂然無睹。一夕，隔林見數磷火，踴躍奔赴；未至間，已星散去。懊恨而返。如是月餘，無所得，乃止。蓋鬼之侮人，恆乘人之畏。三莽確信鬼可縛，意中已視鬼蔑如矣，其氣焰足以懾鬼，故鬼反避之也。

207、黎丘丈人

梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄，昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而誚其子，曰：“吾為女父也，豈謂不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而觸地曰：“孽矣！無此事也。昔也往責於東邑人，可問也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固嘗聞之矣！”明日端復飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反⒂也，遂逝迎之。丈人望見其子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺其真子。夫惑於似士者，而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之跡，不可不察，察之必於其人也。夫孿子之相似者，其母常識之，知之審也。

208、義猴

某山隅有一老圃，早失偶，惟一女遠適他鄉。獵者憐其孤，贈以猴。老者愛如赤子，每出必從，不鏈不掣，而不離不逸。如是五年。一日，老者暴卒，猴掩門，奔其姐，淚如雨。曰：“父死乎？”頷之，乃俱歸。老者家徒壁立，無以為葬，猴遍哭於鄉，鄉人乃資而掩。姐引之去，猴揖謝之，仍牢守故宅，擷果自食。每逢五必哭祭，似念老父養之五年，哀傷殊甚。未三月而偃臥墳間。鄉人憐之，乃葬於老者之側，勒石其上，曰：“義猴之墓”。

209、螳螂攫蛇

張姓者偶行溪谷，聞崖上有聲甚厲。尋途登覘，見巨蛇圍如碗，擺撲叢樹中，以尾擊柳，柳枝崩折。反側傾跌之狀，似有物捉制之，然審視殊無所見，大疑。漸近臨之，則一螳螂據頂上，以刺刀攫其首，攧不可去，久之，蛇竟死。視額上革肉，已破裂雲。

210、王昭君出塞

元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。諸宮人皆賂畫工多者十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝求美人為閼氏，於是上案圖以昭君行及去召見，貌為後宮第一。善應對，舉止閒雅。帝悔之，而名籍巳定，帝重信於外國，故不復更人，乃窮案其事，畫工皆棄市，籍其家資皆鉅萬。（畫工有杜陵毛延壽，為人形，醜好老少必得其真。安陵陳敞，新豐劉白、龔寬，並工為牛馬飛鳥眾勢，人形好醜，不逮延壽。下杜陽望亦善畫，尤善布色，樊育亦善布色，同日棄市。京師畫工，於是差稀。）

另：

昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難於失信，遂與匈奴。【譯文：王昭君字嬙，是南郡人。最開始在漢元帝的時候，作為良家子弟入選宮廷。有一次呼韓邪（匈奴單于）來朝貢，皇帝下令準備賜給他五個宮女。而昭君入宮已經有好幾年了，一直見不到皇上，心中非常幽怨壓抑，於是請求朝廷讓她一起（被賜給呼韓邪單于）。等到呼韓邪辭別的宴會上，漢元帝命五個女孩子出示，發現昭君容貌驚人，裝飾華麗，宮廷都為之生輝，左右都為之動容，漢元帝非常驚訝，想留下她，但又不能失信匈奴，於是就這樣，昭君被賜給了匈奴人。】

211、張丞相“草”書

張丞相好草書而不工，時人皆譏笑之，丞相自若也。一日得一句，索筆疾書，滿紙龍蛇飛動。使其侄錄之。當波險處，侄罔然而止。執所書問曰：“此何字也？”丞相熟視久之，亦不自識。詬其侄曰：“汝胡不早問，致餘忘之。”

212、和氏璧

楚卞和往楚山，見石中有璞玉，抱獻楚厲王。厲王使玉人相之，曰：“石也。”王怪其詐，刖其左足。歷王卒，子武王立，和又獻之。王使玉人相之，曰：“石也。”王又怪其詐，刖其右足。武王卒，子文王立，和欲獻，恐王見害，乃抱其璞哭三日夜，淚盡繼之以血。文王知之，使謂之曰：“天下之刖者多矣，子獨泣之悲，何也？”和曰：“吾非泣足也，寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所悲也。”王取璞，命玉人琢之，果得美玉，厚賞而歸。世傳和氏璧，以為至寶。

213、歌女韓娥

昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食。既去而餘音繞樑麗 ，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲悉垂涕，相對三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌，一里老幼喜躍拤舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人，至今善歌哭，放娥之遺聲。——《列子·湯問》【譯文：從前，韓娥從韓國來到齊圍，在經過齊國都城臨淄時，身邊帶的乾糧吃完了，就在都城的雍門賣唱求食。她那動聽的歌聲召來了一大批聽眾，人們把她圍得水洩不通，一個個聽得出了神。韓娥唱罷，人們紛紛解囊，擲錢資助她。韓娥用賣唱的錢買了吃的，填飽了肚子，便離開走了。但聽過她歌的人都覺得她那優美的歌聲還在梁間迴繞，一連好幾天都沒消失，就好像她沒有離去一樣。當天，韓娥住進了附近的一家旅館，旅館中有人欺侮了她。她便拖著長聲哀哀地哭，哭聲似泣似訴，附近不管是年老的，還是年輕的；不管是男的，還是女的都一片悲苦，相對流淚，三天吃不下飯。他們發現韓娥已經走了，急忙把她追回來，一起譴責了那個欺負她的人，並要她再為大家唱幾支歌。韓娥卻不過雍門居民們的盛情；就為大家引吭高歌。街坊的男女老少聽了，都情不自禁地拍著手跳起舞來，把先前的悲哀忘得一千二淨。韓娥唱完歌，雍門的居民們一起湊了不少路費，送韓娥上了路。後來，雍門的人就經常唱韓娥唱的那幾支歌，天長日久，雍門的人就越來越喜歡唱歌了。】

214、楊生之狗

晉太和中，廣陵人楊生，養一狗，甚愛憐之，行止與俱。後，生飲酒醉，行大澤草中，眠不能動。時方冬月燎原，風勢極盛。狗乃周章號喚，生醉不覺。前有一坑水，狗便走往水中，還，以身灑生左右草上。如此數次，周旋跬步，草皆沾溼，火至，免焚。生醒，方見之。爾後，生因暗行，墮於空井中。狗呻吟徹曉。有人經過，怪此狗向井號，往視，見生。生曰：“君可出我，當有厚報。”人曰：“以此狗見與，便當相出。”生曰：“此狗曾活我已死，不得相與。餘即無惜。”人曰：“若爾，便不相出。”狗因下頭目井。生知其意，乃語路人云，“以狗相與”。人即出之，系之而去。卻後五日，狗夜走歸。

215、顧況戲白居易

樂天初舉，名未振，以歌詩投顧況，況戲之曰：“長安物貴，居大不易。”及讀至原上草雲：“野火燒不盡，春風吹又生。”曰：“有句如此，居亦何難？老夫前言戲之耳！”

216、李白之死

世俗多言李太白在當塗採石，因醉泛舟於江，見月影俯而取之，遂溺死，故其地有捉月臺。予按李陽冰作《太白草堂集序》雲：“陽冰試絃歌於當塗，公疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。”又李華作《太白墓誌》亦云：“賦《臨終歌》而卒。”乃知俗傳良不足信，蓋與謂杜子美因食白酒牛炙而死者同也。

217、何梅谷化妻

何梅谷，鄱陽人也。其妻垂老，好佛事，自晨至夕，必口唸“觀音菩薩”千遍。何梅谷以儒學聞於時，止之則弗從，勿止又恐貽笑士人。進退狼狽。一日，呼妻至再三，隨夜隨呼勿輟。妻怒曰：“何聒噪若是耶？”梅谷徐答曰：“僅呼半日，汝即怒我，觀音一日被爾呼千遍，安得不怒汝耶？”妻頓悟，遂止。

218、漢世老人

漢世有人，年老無子，家富，。性儉嗇。惡衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息，營理產業，聚斂無厭，而不敢自用。或人從之求丐者，不得已而入內取錢十。自堂而出，隨步輒減。比至於外，才餘半在，閉目以授乞者。尋復囑雲：“我傾家贍君，慎勿他說，復相效而來。”老人俄死，田宅沒官，貨財充於內帑。

219、空桑生李

南頓張助，于田中種禾，見李核，欲持去，顧見空桑，中有土，因植種，以餘漿溉灌。後人見桑中反覆生李，轉相告語，有病目痛者，息陰下，言：“李君令我目愈，謝以一豚。”目痛小疾，亦行自愈。眾犬吠聲，盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱。間一歲餘，張助遠出來還，見之，驚雲：此有何神，乃我所種耳。“因就斫之。

220、秦士好古

秦士有好古物者，價雖貴，必購之。一日，有人持敗席一扇，踵門而告曰：“昔魯哀公命席以問孔子，此孔子所坐之席也。”秦氏大愜，以為古，遂以附郭之田易之。逾時，又有持枯竹一枝，告之曰：“孔子之席，去今未遠，而子以田售。吾此杖乃太王避狄，杖策去邠所操之棰也，蓋先孔子之席又數百年矣，子何以償我。”秦士大喜，因傾家資悉與之。既而又有持朽漆碗一隻，曰：“席與杖皆周時物，固未為古也。此碗乃舜造漆器時作，蓋又遠於周矣，子何以償我？”秦士愈以為遠，遂虛所居之宅以予之。三器既得，而田舍資用盡去，致無以衣食，然好古之心，終未忍舍三器。於是披哀公之席，持太王之杖，執舜所作之碗，行乞於市，曰：“那個衣飲父母，有太公九府錢，乞我一文！”聞者噴飯。

221、撞車

有貴公子駕車出遊者，策馬馳驅，自矜便捷，適與五套大車相撞擊，公子顛踣於車前。因挾父兄勢，控諸縣官。官廉，得其情，謂之曰：“大車果撞小車，公子當僕於後，今公子僕於前，是小車撞大車也。”罰令出貲，為賈人修車費。公子無以辯，慚忿而歸。

222、中貴人講書

223、聖琵琶傳聞

有書生欲遊吳地，道經江西，因風阻泊船，閒步入林，過一僧院。僧已他出，房門外，小廊數間，傍有筆硯。書生攻畫，遂把筆，於素壁上畫一琵琶，大小與真不異。畫畢，風靜船發。僧歸，見畫處，不知何人。乃告村人曰：“恐是五臺山聖琵琶。”當亦戲言，而遂為村人傳說，禮施求福，甚效。書生往吳，經年，乃聞人說江西僧院，有聖琵琶，靈應非一，心竊疑之。因還江西時，令船人泊船舊處，上訪之。僧亦不在，所畫琵琶前，已幡花香爐供養矣。取水洗之盡，還宿船中。至明日，又上。僧夜已歸，以失琵琶故，鄰人大集，方共悲嘆。書主故問，具言前驗：“今應有人揹著琵琶，所以潛隱。”書生大笑，為說所畫及拭卻之由，自是靈聖亦絕。

224、李自成入京前夕

崇幀末年，北京人有隻圖今日、不過明朝之意。貧富貴賤，各自為心。每雲：“流賊到門，我即開門請進。”不獨私有其意，而且共有其言，已成崩解之勢矣。午未之間，大兵入京，都城戒嚴。錢數萬，命諸營千總每人領錢幾千分授守城兵，每兵二十錢，兵領出，以指彈錢曰：皇帝要性命，令我輩守城，此錢止可買五六燒餅而已。既而內不發錢，使京中富家出錢養兵。如百金之家，出銀五錢；即妓家亦出五錢……以故人心益離，而事自壞。謂皇帝欲守天下，而徵及妓銀，時事可知矣。

225、富翁

富翁某，商賈多貸其資。一日出，有少年從馬後，問之，亦假本者。翁諾之。至家，適几上有錢數十，少年即以手疊錢，高下堆壘之。翁謝去，竟不與資。或問其故，翁曰：“此人必善博，非端人也，所熟之技，不覺形與手足矣。”訪之果然。

參考：網路蒐集