電腦麻將 推薦於2016-12-02

鄭衛之音

“鄭衛之音”，即鄭、衛兩國（個河南中部與東部）的民間音樂。這一地區早期是商民族聚屆區。武王伐紂滅商後，將其一分為二，分別建立諸侯國，以監視殷商遺民，防其作亂。但武王死後，三國勾結叛亂，周公旦率軍鎮壓，並將該地分封於康叔（武王之弟），永久監管。因此，可以說“鄭衛之音”，實際上就是保留了商民族音樂傳統的“前朝遺聲”。由於它表達感情的奔放、熱烈和大膽，也內含著某種團聚意識，因而使獨宗“雅樂”的周王室及其維護者常常加以排斥和否定。

鄭、衛兩國儲存了豐富的民間音樂。《詩經·國風》凡160篇，鄭風、衛風合為31篇，約佔五分之一。各國“風”詩，多是短小歌謠，“鄭風”、“衛風”中卻有一些大段的分節歌，可以想見其音樂結構的繁複變化。在一些反映民俗生活的詩篇中，常有對男女互贈禮物（《詩經·鄭風·溱侑》）、互訴衷腸的愛情場面的描寫，隱隱透露出一股浪漫氣息，產生了很強的藝術感染力。正是因為這特色，才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂”中聽出鐘律不齊，精通音樂的魏文侯（前446一前396在位），對孔子門徒子夏說了下面一段話：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”較魏文侯稍晚的齊宣王（前320一前302在位）則說得更坦率：“寡人今日聽鄭衛之音，嘔吟感傷，揚激楚之遺風”，“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”他們的評價，代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂的厭棄和對活潑、清新的俗樂的熱愛。相反，維護併力求恢復雅樂的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨第十七》）。系統反映儒家音樂思想的《樂記》裡也說：“鄭衛之音，亂世之音也。”正由於儒家思想在漫長的封建社會中居於極特殊的地位，“鄭衛之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。

哈明凝歧燦 2019-07-26

鄭衛之音

鄭衛之音

zhèng

wèi

zhī

yīn

出處：

《禮記·樂記》：“魏文侯問於子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？’”

釋義：

鄭衛：指春秋時的鄭國和衛國。之音：指春秋戰國時鄭、衛等國的民間音樂。

朝歌淵源：

春秋時，

朝歌曾是衛國都城，鄭、衛兩國儲存了豐富的民間音樂。《詩經·國風》凡160篇，鄭風、衛風合為31篇，約佔五分之一。各國“風”詩，多是短小歌謠，“鄭風”、“衛風”中卻有一些大段的分節歌，可以想見其音樂結構的繁複變化。

鄭衛之音

“鄭衛之音”，即鄭、衛兩國（個河南中部與東部）的民間音樂。這一地區早期是商民族聚屆區。武王伐紂滅商後，將其一分為二，分別建立諸侯國，以監視殷商遺民，防其作亂。但武王死後，三國勾結叛亂，周公旦率軍鎮壓，並將該地分封於康叔（武王之弟），永久監管。因此，可以說“鄭衛之音”，實際上就是保留了商民族音樂傳統的“前朝遺聲”。

小熊非熊 2008-10-04

鄭衛之音

“鄭衛之音”，即鄭、衛兩國（個河南中部與東部）的民間音樂。這一地區早期是商民族聚屆區。武王伐紂滅商後，將其一分為二，分別建立諸侯國，以監視殷商遺民，防其作亂。但武王死後，三國勾結叛亂，周公旦率軍鎮壓，並將該地分封於康叔（武王之弟），永久監管。因此，可以說“鄭衛之音”，實際上就是保留了商民族音樂傳統的“前朝遺聲”。由於它表達感情的奔放、熱烈和大膽，也內含著某種團聚意識，因而使獨宗“雅樂”的周王室及其維護者常常加以排斥和否定。

鄭、衛兩國儲存了豐富的民間音樂。《詩經·國風》凡160篇，鄭風、衛風合為31篇，約佔五分之一。各國“風”詩，多是短小歌謠，“鄭風”、“衛風”中卻有一些大段的分節歌，可以想見其音樂結構的繁複變化。在一些反映民俗生活的詩篇中，常有對男女互贈禮物（《詩經·鄭風·溱侑》）、互訴衷腸的愛情場面的描寫，隱隱透露出一股浪漫氣息，產生了很強的藝術感染力。正是因為這特色，才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂”中聽出鐘律不齊，精通音樂的魏文侯（前446一前396在位），對孔子門徒子夏說了下面一段話：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”較魏文侯稍晚的齊宣王（前320一前302在位）則說得更坦率：“寡人今日聽鄭衛之音，嘔吟感傷，揚激楚之遺風”，“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”他們的評價，代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂的厭棄和對活潑、清新的俗樂的熱愛。相反，維護併力求恢復雅樂的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨第十七》）。系統反映儒家音樂思想的《樂記》裡也說：“鄭衛之音，亂世之音也。”正由於儒家思想在漫長的封建社會中居於極特殊的地位，“鄭衛之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。

仍若29 2008-10-04

鄭衛之音 zhèng wèi zhī yīn

出處： 《禮記·樂記》：“魏文侯問於子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？’”

釋義： 鄭衛：指春秋時的鄭國和衛國。之音：指春秋戰國時鄭、衛等國的民間音樂。

朝歌淵源：

春秋時， 朝歌曾是衛國都城，鄭、衛兩國儲存了豐富的民間音樂。《詩經·國風》凡160篇，鄭風、衛風合為31篇，約佔五分之一。各國“風”詩，多是短小歌謠，“鄭風”、“衛風”中卻有一些大段的分節歌，可以想見其音樂結構的繁複變化。

鄭衛之音

“鄭衛之音”，即鄭、衛兩國（個河南中部與東部）的民間音樂。這一地區早期是商民族聚屆區。武王伐紂滅商後，將其一分為二，分別建立諸侯國，以監視殷商遺民，防其作亂。但武王死後，三國勾結叛亂，周公旦率軍鎮壓，並將該地分封於康叔（武王之弟），永久監管。因此，可以說“鄭衛之音”，實際上就是保留了商民族音樂傳統的“前朝遺聲”。由於它表達感情的奔放、熱烈和大膽，也內含著某種團聚意識，因而使獨宗“雅樂”的周王室及其維護者常常加以排斥和否定。

鄭、衛兩國儲存了豐富的民間音樂。《詩經·國風》凡160篇，鄭風、衛風合為31篇，約佔五分之一。各國“風”詩，多是短小歌謠，“鄭風”、“衛風”中卻有一些大段的分節歌，可以想見其音樂結構的繁複變化。在一些反映民俗生活的詩篇中，常有對男女互贈禮物（《詩經·鄭風·溱侑》）、互訴衷腸的愛情場面的描寫，隱隱透露出一股浪漫氣息，產生了很強的藝術感染力。正是因為這特色，才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂”中聽出鐘律不齊，精通音樂的魏文侯（前446一前396在位），對孔子門徒子夏說了下面一段話：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”較魏文侯稍晚的齊宣王（前320一前302在位）則說得更坦率：“寡人今日聽鄭衛之音，嘔吟感傷，揚激楚之遺風”，“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”他們的評價，代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂的厭棄和對活潑、清新的俗樂的熱愛。相反，維護併力求恢復雅樂的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨第十七》）。系統反映儒家音樂思想的《樂記》裡也說：“鄭衛之音，亂世之音也。”正由於儒家思想在漫長的封建社會中居於極特殊的地位，“鄭衛之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。

這個世界確實很有趣 2008-10-04

鄭衛之音

鄭衛之音 zhèng wèi zhī yīn

出處： 《禮記·樂記》：“魏文侯問於子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？’”

釋義： 鄭衛：指春秋時的鄭國和衛國。之音：指春秋戰國時鄭、衛等國的民間音樂。

朝歌淵源：

春秋時， 朝歌曾是衛國都城，鄭、衛兩國儲存了豐富的民間音樂。《詩經·國風》凡160篇，鄭風、衛風合為31篇，約佔五分之一。各國“風”詩，多是短小歌謠，“鄭風”、“衛風”中卻有一些大段的分節歌，可以想見其音樂結構的繁複變化。

鄭衛之音

“鄭衛之音”，即鄭、衛兩國（個河南中部與東部）的民間音樂。這一地區早期是商民族聚屆區。武王伐紂滅商後，將其一分為二，分別建立諸侯國，以監視殷商遺民，防其作亂。但武王死後，三國勾結叛亂，周公旦率軍鎮壓，並將該地分封於康叔（武王之弟），永久監管。因此，可以說“鄭衛之音”，實際上就是保留了商民族音樂傳統的“前朝遺聲”。由於它表達感情的奔放、熱烈和大膽，也內含著某種團聚意識，因而使獨宗“雅樂”的周王室及其維護者常常加以排斥和否定。

鄭、衛兩國儲存了豐富的民間音樂。《詩經·國風》凡160篇，鄭風、衛風合為31篇，約佔五分之一。各國“風”詩，多是短小歌謠，“鄭風”、“衛風”中卻有一些大段的分節歌，可以想見其音樂結構的繁複變化。在一些反映民俗生活的詩篇中，常有對男女互贈禮物（《詩經·鄭風·溱侑》）、互訴衷腸的愛情場面的描寫，隱隱透露出一股浪漫氣息，產生了很強的藝術感染力。正是因為這特色，才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂”中聽出鐘律不齊，精通音樂的魏文侯（前446一前396在位），對孔子門徒子夏說了下面一段話：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”較魏文侯稍晚的齊宣王（前320一前302在位）則說得更坦率：“寡人今日聽鄭衛之音，嘔吟感傷，揚激楚之遺風”，“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”他們的評價，代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂的厭棄和對活潑、清新的俗樂的熱愛。相反，維護併力求恢復雅樂的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨第十七》）。系統反映儒家音樂思想的《樂記》裡也說：“鄭衛之音，亂世之音也。”正由於儒家思想在漫長的封建社會中居於極特殊的地位，“鄭衛之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。