lian綸forever 2014-07-01

‘朝聞道，夕死可矣。’ 的解釋有多種

第一種解釋：

《論語》這篇講的是 里仁。‘仁’是孔子的思想核心，唯有仁者愛人，這就是他一輩子奔走呼號的政治理想。可見孔子諸侯能否採納他的仁政很是看重。 “朝聞道，夕死可矣。”這裡的這個‘聞’字，這裡的聞指的是：出名 被統治者重用。 孔子剛說完 “朝聞道，夕死可矣”似乎覺得還不能夠說服眾門人，於是乎接著說道：“士志於道，而恥惡衣惡食者為足與議也” 這‘道’字就出在這裡。 “士志於道”中的’道‘跟“朝聞道”是一樣的意思 這裡的 道 指的是政治理想即 仁政 。 綜合上述 ，我們可以 很容易的就知道 “朝聞道，夕死可矣。”的意思說的是：如果在一個國家裡，如果一個人早上能達成了一直堅持的理想。實施了自己的政治主張（仁政），那麼他就算晚上死去那也是值得的。 在這裡絕對不能簡簡單單的把“聞道”二字看作等閒的“明白道理”那就未免差之毫釐謬之千里了。

第二種解釋：

出自纏中說禪：《論語》詳解： 這句話被排在三個“不亦”總綱之後，是《論語》的第一條。所謂“聞、見、學、行”“聖人之道”，首先要“聞其道”。道不聞，則無由“學、行”。然而，就這幾乎所有中國人都熟悉的話，卻經常被解釋成類似“早上聞“道”，晚上死了也值得”。如果真是“早上聞“道”，晚上死了”，就算值得，也是私道，不能惠及旁人的私道，又有什麼值得不值得的？這些似是而非的解釋流傳千年和儒家《論語》的精神是完全背離的。 其實，“死”，不是死去的意思，而是“固守”的意思。所謂“固守”，也就是“承擔”。而“朝、夕”，不是單純的“早晨、晚上”，而應該從“天、地、人”三個角度來考察。從“天”的角度，代表了時間上的“開始、最後”，從“聞其道”開始，不斷地“固守”，“承擔”“聖人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉；從“地”的角度，代表了“東方、西方”，也代表了整個天下所有的地方，無論任何地方，無論條件惡劣還是優越，都要不斷地“固守”，“承擔”“聖人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉；從“人”的角度，最大的承擔就是生死的承擔，所謂出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔”“聖人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉。只有從這三方面去理解，才是真知道“朝、夕”。 原來的斷句“子曰：朝聞道，夕死可矣！”由於古文都沒有標點，因此斷句就是一個很大的問題。千古以來被慣用的這個斷句，就把“死”當真的死了。而從上面的分析知道，這“死”是“固守”、是“承擔”，相應的斷句就是“子曰：朝聞道夕死，可矣！”其實，裡面的“道”字是可以省略的，因為整部《論語》就是說這聖人之道和行聖人之道，省略“道”並不會影響理解，“朝聞夕死”，這更符合古漢語的語氣。光“聞”不“死”，是不能行聖人之道的，只能是口頭玩意，而歷史上的腐儒們，最大的弊病就是光“聞”不“死”，這“死”，是“固守”、是“承擔”，而要“固守”、“承擔”，就必須“死心塌地”、“痴心不改”，偷心不死，是不可能行聖人之道的。 “朝聞道夕死，可矣”，君子從“聞其道”開始，無論任何地方，無論條件惡劣還是優越，甚至出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔”“聖人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉，只有這樣，才可以行“聖人之道”。 把‘道’理解為‘實施了自己的政治主張（仁政）’，不是這樣的解釋，意思是說，一個人如果早上知道了道的意義，那晚上死了也值得了。這裡的道不是實施了自己的政治主張（仁政），而是一直以來執著追求的東西，忽然發現不那麼重要，這不是要人得到，而是要人放下。這裡的道是沒有慾望。

希望我的回答對您有幫助，祝好！

清風徐徐吹不涼 2014-07-01

哪怕晚上就要死了，早上還要追求“道”