Mars@JN2010.12.13 回答

道的含義道是陰陽。首先運用道教的思維方法，分析一下“道”字原來是這麼寫的，右上角的兩點“- -”在八

道是陰陽

卦裡面代表的意思是陰，兩點下面是一橫“—”代表著陽的意思，即所謂“道以道陰陽，一陰一陽謂之道”也；中心是一個自我的“自”，強調出道是要靠自己用心去體悟才能得到的；最下方是一個走字底，道明人若想要體悟大道，就需要深諳天地萬物執行的規律。道———天道執行，陰陽造化。 道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態的形而上實體，？而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，？二生三，三生萬物”就是說，道轉化為一，一轉化為二，二轉化為三，？三轉化為萬物。在這一過程中，道迴圈往復，“周行而不殆”，它的運動週期是“大曰逝？，逝曰遠，遠曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠，遠到一定程度又返回來。萬物又復歸於道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關係構成的，因此，道也是關係。 道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是混然一體的東西。老子指出，“無名？，天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。就是說，道是天下萬物的本原，這裡“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思，但是，它們有層次的區別。作為本原，它具有唯一性，它無前無後，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，？然而在它之前卻沒有什麼存在。“有物混成，先天地生”，在沒有天地之前，它就存在了。？作為本原，它是物質的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精，” 道是規律。這是道的第三層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在於一切事物之中，？貫穿於一切事物發展過程的始終，萬物從道起源，又迴歸於道，“各復歸其根，歸根曰靜，覆命曰常”，返回本性是事物發展的永恆規律。作為規律的道，是看不見，聽不著，摸之不得的。所謂“夷、希、微”，它是“無狀之狀，無物之象”，但是一切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的，不能違反的。只有遵循道的規律，堅持“無為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規律要受到規律的懲罰，下場是極其可悲的。 道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事於道者，道者同於道”，他要求人們要堅持，遵循道的法則。又說，“執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀”，意思是要遵循古代的法則，駕馭現實的實有，？以認識歷史的規律，這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，有仁義”老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅持道的法則，按道的法則做事。道也是觀察事物的永恆法則。“自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的，給人們作出了榜樣。老子認為，人們對道的法則的態度是有區別的。“上士聞道，勤而行之”，上等人能夠堅持道的原則，而且身體力行。至於其他人，肯定是相形見絀了。“孰能有餘以奉天下，唯有道者”，堅持道的原則的人，才能把自己有餘的奉獻給社會。是否按道的原則辦事，結果是不一樣的。“天下有道，卻走馬亦糞，天下無道，戎馬生於郊”，堅持道的原則，天下和平安定，放棄道的原則，則會陷於兵荒馬亂之中。按道的法則去作，道會成全你的，“同於道者，道亦樂得之”。最後，道的原則是最高原則，而且有很高的價值，“天之道，利而不害”。

先秦對某些地位較低的勞動者的一種稱呼。 春秋戰國之間，與社會政治、經濟的變革相適應，“庸”所指的物件也發生了變化。在戰國時期的史料裡，“庸”有時作“傭”（傭），多指僱傭勞動者。 平常；平凡、能力低；無所作為的、須；用：無庸細說｜無庸諱言。庸人自擾，自己攪亂自己。形容原本沒事，卻要自找麻煩，自尋煩惱。庸俗，平庸鄙俗；不高尚。

儒家重要倫理範疇。本意為仁愛與正義。戰國時的孟軻曾著重提出，漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為封建道德的最高原則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，“仁義”成為封建道德的別名。常與“道德”並稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五常”。

對統治階級與被統治階級都有較大影響，肯有一定的欺騙性。《老子》第十八章：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。”《孟子。梁惠王上》：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”趙岐注：“有仁認之道，可以為名。以利為名，有不利之患矣。”朱熹集註：“仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。”

《資治通鑑》

孟軻拜孔伋為師， 曾經請教治理百姓什麼是當務之急。 孔伋說：“叫他們先得到利益。” 孟軻問道：“賢德的人教育百姓， 只談仁義就夠了， 何必要說利益？” 孔伋說：“仁義原本就是利益！ 上不仁， 則下無法安分； 上不義， 則下也爾虞我詐， 這就造成最大的不利。 所以《易經》中說：‘利， 就是義的完美體現。’ 又說：‘用利益安頓人心， 以弘揚道德。’ 這些是利益中最重要的。”

司馬光曰： 孔伋， 孟子的話， 都是一個道理。 只有仁義的人才知道仁義是最大的利， 不仁義的人是不知道的。 所以孟子對魏惠王直接宣揚仁義， 閉口不談利， 是因為談話的物件不同的緣故。