匿名使用者 2013-07-07

達爾杜弗：假醜惡的化身 幾百年來，達爾杜弗在西方人眼中，是偽君子、騙子的代名詞。莫里哀在《〈達爾杜弗〉序言》中說道：“如果喜劇的使用是糾正人的惡習，我看不出有什麼理由，有人就有特權，成為例外這種人比起任何人來，影響都分外危險，同時我們已經看到，戲劇在糾正惡習上也極有效力。一本正經的教訓，既使最尖銳，往往不及諷刺有力量；規勸大多數人，沒有比描畫他們的過失更見效的了。惡習變成人人的笑柄，對惡習就是重大的致命打擊。責備兩句，人容易受下去，可是人受不了挪揄。人寧可作惡人，也不要做滑稽人。”達爾杜弗就是這樣一個滑稽的偽君子。其性格主線是“偽善”。特徵是假、醜、惡。 形象特徵一：宗教意義上的“假” “假虔誠”，達爾杜弗原本是一個破落的貴族，窮得“連雙鞋子都沒有，全身衣裳頂多值60個銅子”，竄到巴黎後，發現加入反動教會能撈到油水，於是搖身一變，混進了有利可圖的宗教職業中。把假意侍奉上帝當作一種職業，一種買賣，以矯作的熱誠，換取別人的信任。暗地下幹著見不得人的勾當。實際生活中，莫里哀生活的時代，在巴黎就有一個叫做“聖體會”的宗教特務組織，他們採用隱秘的潛入方式，打著教會“良心導師”的金色招牌，幹著陷害打擊人的卑鄙活動，達爾杜弗混入其中，根本的目的是要滿足私慾。由於他隨時的假虔誠舉動和曲不離口般的“上天保佑你”，讓缺乏起碼辨別力的人覺得“他全身上下都有一種高尚的才德放著光芒。”是“世界上跟上帝最親近的人”。 “假信徒”，進入奧爾恭家後，一個虔誠信徒所應有的言行舉止都蕩然無存，論模樣，“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”，論吃口，“一個人，虔虔誠誠，吃了兩隻鵪鶉，還有半條切成小丁兒的羊腿。”論安逸，“用過晚飯，有了困的意思，就走進他的房間，立刻躺到他暖暖和和的床上，安安逸逸，一覺睡到天明”。論守規，“早點的時候，喝上滿滿四大杯葡萄酒”。這那裡是一個鄙棄塵世的禁慾主義者的生活呢？與那些真正的苦修士完全是天差地別，這一切又怎能與他口口聲聲“把人世看成糞土”的宣教吻合呢？實足一個酒肉之徒。在他首先出場之時，看見女僕桃麗娜，故意大聲對僕人說：“把我的鬃毛緊身衣和鞭子藏起來，求上帝永遠賜給你光明。倘若有人來找我，你就說我去給囚犯們分捐款去了”大聲喧譁的目的就是向人表白自己多麼嚴謹，不近女色，自己多麼慈善，不貪財利。而實際上是一個地道的宗教騙子，卑劣的酒肉之徒。莫里哀首先從宗教的視角把這個騙子放到了照妖鏡下，為後來性格的進一步展開奠定了基礎。資料來源： http：//culture。yuxi。gov。cn/xs_xxxs。asp？id=20030110090202

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達爾杜弗的形象特徵：是個典型的宗教騙子。主要的特徵是表裡不一和偽善。達爾杜弗的形象集中體現了封建貴族和教會勢力的偽善本質。達爾杜弗的偽善、兇狠、貪婪無恥的表現，生動地表現了宗教的欺騙性和宗教偽善的危害性。例如他對奧爾貢說任何東西也不要愛戀，而自己卻貪吃貪睡，不肯錯過任何享受的機會。劇本不但層層剝下了達爾杜弗偽善的外衣，使其本相畢露，並且指出了他的險惡用心和嚴重危害，即霸佔奧爾貢的妻子、財產，把奧爾貢趕出家門。達爾杜弗的形象的社會意義在於切中時弊，把批判的鋒芒直指教會以及打著宗教幌子進行秘密特務勾當的“聖體會”。達爾杜弗在歐洲已成為偽善者的同名詞。

《達爾杜弗》的藝術特色：符合古典主義“三一律”的原則；是一出典型的性格喜劇；結構嚴整緊湊，層次鮮明；在喜劇中含有不少悲劇因素。

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《達爾杜弗》是17世紀法國戲劇家莫里哀（1622～1673）的一部名作，寫於1664年。它本是作家應宮廷娛樂的需要而寫，但是，莫里哀卻利用這個機會上演了一部具有鮮明的戰鬥精神的作品。莫里哀雖然於1658年重返巴黎後，日益向王權靠攏，但是，他始終沒有改變其戲劇活動反封建反教會的基本方向。當時，正是法國專制君主制的極盛時期，莫里哀戲劇的這種傾向恰恰符合國王路易十四壓抑貴族和教會勢力的政策需要，因此國王樂意給予支援。莫里哀與宮遷的關係一度十分密切。在藝術上，他也接受了古典主義的創作方法。1664年5月，路易十四在凡爾賽宮舉行“仙島狂歡”盛大遊園會。莫里哀奉命上演一部新作。就在狂歡活動結束前一天，莫里哀演出了《達爾杜弗》。不料這齣戲惹出了麻煩，引起了一場持續5年的風波 http：//tieba。baidu。com/f？kz=98641411這個連結解釋的非常詳細，你可以看看

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達爾杜弗被奧爾貢奉為良心導師，但是他是個十足的偽君子。聲稱要禁慾，苦修，但是十分貪財，貪吃，並且貪戀奧爾貢妻子的美貌。達爾杜弗一出場便大聲叫僕人勞朗把他的鞭子和苦衣收好，唯恐別人不知道他苦修。這一偽君子形象諷刺的是當時法國聖體會。