芝士回答來自: 芝士回答 2021-11-05

崇禎十五年（1642），劉宗周被重新起用為左都御史。儘管劉宗周不太情願復出，但君命難違，他還是去了。入朝後，

簡執蛋已勞裂濟括終

劉宗周多次上疏，請崇禎革除弊政，以擺脫國家的危機。

府靜感宜川層界損

在《敬循職掌條列風紀之要以佐聖治疏

皇手歷張青均清

》中，他提出“建道撰”、“貞法守”、“崇

棉球藥採

國體”、“清伏奸”、“懲官邪”、“飭吏治”等策略。

劉宗周雖素負清望，但

畢竟只是一位飽讀詩書的學者、思

走航映反依乎政審巖六

想家，而不是一位運籌

乙即老衡白皇充試

帷幄的政治家，因此他

的一些主張並不合時宜。在當

時明朝江山已是風雨飄搖，但劉宗周認為“今天下非無才之患，而無本心之患”，因此主張“治心”是解救時艱的根本。他要求崇禎“明聖學以端治本”、“躬聖學以

讀修外進照守印化

建治要”、“崇聖學以需治化”。這表明在劉宗周

農於步溶川九第油板跳趕

那裡，儒家經世致用的實效已經喪失。在關於西洋傳教士湯若望的爭論中，劉宗周的主張更暴露出當時儒學已經缺乏應變能力。崇禎帝

在萬般無奈的情況

下，打算用湯若望製造火器，希望利用西洋的先進

技術，解決內憂外患問題。如果

崇禎此舉能順利進行，

識老課普凱備補裝士的呢

也許中國可以從此由冷兵器時代進入火器時代，並由兵器製造業引發一場

團育永正整然陳壓演

工業革命，甚至中國近

試幫象包件農染衡造念

四百年的歷史都要重寫。但是，劉宗周堅決反對重用湯若望，更堅決反對製造火器。他說：“臣聞用兵之道，太上湯武之仁義，其次桓文之節制，下此非

所論矣。”“今日不待人

而恃器，國威所以愈頓也。”“火器終無益於成敗之數。”他把湯

顯規道假皮啊品

若望看成異端之人

，請崇禎“放還本國，以

永絕異端之根。”他堅持“仁

境五

義”說，反對革新兵器，更拒

絕接納西洋的天主教。表明儒

家傳統已失去了寬宏大量的開放精神

，這也許是近四百年來

中國落伍、中華文化發生危機的原因之一。劉宗周崇禎帝急於求治，劉宗周

卻說先治心，崇禎帝要

求才望之士，劉宗周卻說操守第一；崇禎

規種

帝訪問退敵弭寇之術，劉宗

周卻說仁義為本。故崇禎說他“

愎拗偏迂”，又一次

將他革了職。這一年劉

宗周六十五歲，這是他第三次被

革職。他在《與祁世培書

》中說：“抱頭南下，便無面目見江東父老。”革職後，劉宗周繼續進行學術活動，發揮“誠

械施蘇數松權

意”、“慎獨”的學術思想。他又寫下了

杆哥天方傷意

《讀易圖說）、《易衍》、《古易鈔義》、《大學誠

意章章句》、《證學雜

解》、《良知說》、《存疑雜著》

藥織達礎

等重要著作。他對王陽明及其後學進行了批評，認為“後來學問只有一個工夫，凡分內分外，分動分靜，說有說無，劈成兩下，總屬支離。”可見，劉宗周在一些關鍵問題上，對宋明理學進行了總結。崇禎十七年（1644），李自成率領的農民軍攻破北京，崇禎自縊身亡。福王朱由崧在南京監國，建立南明，詔起復劉宗周左都御史原官。福王政權不僅於內政外交上沒有任何作為，反而繼承了崇禎朝的所有弊端：黨爭，苛斂，苟且偷安，等等。劉宗周上疏獻計，一曰據形勢以規進取，一曰重藩屏以資彈壓，一曰慎爵賞以肅軍情，一曰核舊官以立臣紀。又上疏請誅內外不職諸臣，於是他成為眾矢之的，受到排擠。劉宗周對崇禎亡國的原因進行了分析，認為“先帝無亡國之徵，而政之弊有四：一曰治術壞於刑名，二曰人才消於黨論，三曰武功喪於文法，四曰民命促於賄賂，所謂四亡徵也。”他希望福王政權能改弦易轍，吸取教訓，但這只是他一廂情願。在愈演愈烈的黨爭中，他不得不辭職。但他沒有忘記盡一個孔孟之徒的責任，在出都門前，上《再陳謝悃疏》，對福王進行最後忠告。他的忠告有五條：一曰修聖政，無以近娛忽遠猷；二曰振玉綱，無以主恩傷臣紀；三曰明國是，無以邪鋒危正氣；四曰端治術，無以刑名先教化；五曰固邦本，無以外釁釀內憂。福王不予理睬。劉宗周歷經萬曆、天啟、崇禎、弘光四朝，“通籍四十五年，在仕六年有半，實立朝者四年。”回到紹興後，劉宗周與門人編定了《中興金鑑》。該書原本為福王而作，旨在總結歷史上中興之主的歷史經驗，作為福王的借鑑。分為祖鑑、近鑑、遠鑑、王鑑、五帝鑑。該書最終沒能送到福王手中。劉宗周又對《大學》進行了考訂，著《大學參疑》，確定了《大學》的文字，並略為詮解。這一時期他最重要的工作是改訂《人譜》。該書原名《證人小譜》，成書於崇禎七年（1634），以後三易其稿。在定稿自序中，劉宗周說：子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”今之言道者，高之或淪於虛無，以為語性而非性也，卑之或出於功利，以為語命而非命也。非性非命，非人也。則皆遠人以為道者也。然二者同出異名，而功利之惑人為甚。老氏以虛言道，佛氏以無言道，其說最高妙，雖吾儒亦視以為不及。乃其意主於“了生死”，其要歸之自私自利。故大上有《感應篇》，佛氏亦多言因果，大抵從生死起見。而動靜虛無以設教，猥雲功行，實恣邪妄，與吾儒“惠迪從逆”之旨霄壤。是虛無之說，正功利之尤者也。劉宗周對《人譜》極為重視。他認為佛教談因果、道教談感應，都出於功利目的，不能真正成就聖賢人格。而儒者所傳的《功過格》，也難免入於功利之門。他認為：“今日開口第一義，須信我輩人人是個人。人便是聖人之人，聖人卻人人可做。”如何成聖？這便是《人譜》一書的目的。該書先列《人極圖》，第二篇為《證人要旨》，第三篇為《紀過格》，最後附以《訟過法》、《靜坐法》、《改過說》。“言過不言功，以遠利也。”他認為“諾人者莫近於是”，“學者誠知人之所以為人，而於道亦思過半矣。將馴是而至於聖人之域，功崇業廣，又何疑乎！”《人譜》是劉宗周的絕筆。他後來在絕食期間對兒子劉燦說：“做人之方，盡於《人譜》。”弘光元年（1645）五月，清兵攻破南京，福王被俘遇害，潞王監國。六月十三日（7月6日），杭州失守，潞王降清。十五日（7月8日）午刻，劉宗周聽到這一訊息，時方進膳，推案慟哭說：“此予正命時也。”於是他決定效法伯夷叔齊，開始絕食。他說：至於予之自處，惟有一死。先帝（指崇禎）之變，宜死；南京失守，宜死；今監國納降，又宜死。不死，尚俟何日？世豈有偷生御史大夫耶？當時江南士大夫紛紛降清，做了貳臣，玷汙名教，背叛了平時所學之道。劉宗周要以自己的行動，成就自己的人格，為衰世作一表率。弘光元年（1645）閏六月初八日（7月30日），劉宗周前後絕食兩旬而死。其子劉勺遵照他的遺命，曰：皇明蕺山長念臺劉子之柩。