匿名使用者 1級 2013-09-02 回答

睡眠，凡夫的睡眠是昏沉所致，聖者的睡眠是禪定功夫（當然有深有淺）。

得道者，隨時隨處皆能悟道，於睡眠亦然。

睡覺與入定

很多修行人都想入定，但總入不了。其實，入定並不難。難的是區分四禪八定，認證四禪八定。

人每天都會不自覺的經過四禪，卻不知道如何認證。我們修行，就是為了了生脫死，讓身心合道。身心合道，就是涅磐之境，就是天人合一之境。

當凡夫在心念散亂的境界昇華到聖人的身心合道，天人合一，涅磐聖境的過程，就是四禪八定的過程。

四禪八定的過程，就是從心念散亂到入靜，入靜到合道的過程。

不生不滅的道，在於空與有之間，在於善與惡之間，在明與暗之間，在睡與醒之間，在於散亂與昏沉之間。是故，道又稱中道。明於上理得知，道在睡與醒，善與惡，散亂與昏沉之間；所以，【人在入睡的過程，已經從初禪昇華到四禪，再從四禪退失清明，進入昏沉睡眠。】每個人每天總有二三個機會認證四禪，因此不能說入四禪八定是難事，難的是認證，與控制入定，住定，出定的度。

【【從清醒時的散亂，到昏沉時的睡眠的過程中的中間點，便是四禪。】】

【從清醒散亂到昏沉睡眠的過程中，從散亂到初得輕安，便是初禪。】從清醒散亂到昏沉睡眠，往往只是剎那之間，的確是很難認證的。但認證到之後，你平時打坐就很容易入定了，因為真實認證到初禪到四禪後，就如同掌握到了四禪八定的鑰匙，可以隨時隨地入定。

我平日就是這樣，不瞭解我的人還以為我是傻的。我常常吃飯時，一口飯剛吃進去，還沒來得及嚥下，在動與靜之間，念與念之間的空白處，剎那間定住了。一個手拿著筷子，一個手託著碗，嘴巴張開，眼睛不動，鼻子沒氣，卻像雕塑一樣，站在那裡不動幾分鐘。這種現象是很難讓平常人難理解的。象平時看風景，走路，一個念頭沒接受上來，意識斷開，苦樂皆非，剎那間就入定了。

要這樣隨時隨地入定，必須要認證到三際託空。只要認證了三際託空，呼吸會自動住止，丹田跳動呼吸，這不是強行閉氣煉得出來的。很多人喜歡胎息，於是強行閉氣，這不可取。只要認證了三際託空，胎息很快就證到，不是強行閒氣煉出來的。

要認識三際託空，最好就是在睡與醒，醒與睡之間認證。三際託空，是空境；近道而已，並非不生不滅之法身。空境雖非法身，但如宿慧深厚，在空境中一念回機，便可悟到無始無終，無邊無量的法身自性。

禪門的當頭棒喝，是師父助門人最快悟道的方法之一。開悟的師父在看見門人自性顯現之時，一個巴掌打過去，一棒敲下去，門人就大徹大悟了。但是，徙弟也要有慧根才行。否則，把他打死，他也悟不了。不過，這種快速入道的方法恐怕要失傳了，因為這種師父難找，徙弟也難找，這是上上根人接引上上根人的方法。

話又說回來，要學會入定，必須明白，【【入定的過程，與入睡的過程是很相似的。】】入睡便是靜過頭了，靜到什麼都不知道，便是無記，便是昏沉。

【【入睡其實也是入定，但那是昏沉定，不是那種能作主的定境。】】

定有個特點：

沒有時間空間概念。睡五分鐘跟睡五小時，感覺都是一剎那間。【【如果你入定後，感覺時間過得慢，那說明你還沒有入定。】】時間過得慢，那是受蘊，坐在那裡感覺全身不舒服，那是氣脈不順，未得輕安故。【【得輕安，方能入定】】，方能一定數小時，數天，數月，數年。

入定後，還有一個特點：

【【【知覺不是沒有，而是視而不見，聽而不聞，介於知與不知之間。】】】說知，的確是知，但心境不像未入定時那樣散亂；說不知，其實是聽到看到不執著了，妄念不起了，【心不跟六塵轉了。】

【【入定的過程，就是滅我執的過程。】】人不能入定，就是人我私心不滅，人我身見不滅之故。當人我身見，我之意識滅盡，已經超越四禪。當我執滅盡，不單證得四禪，阿羅漢果位也到了。

凡夫雖然會不自覺地到四禪之境，由於不懂得認證，到了四禪也不知道。就算認證了四禪，也不一定能入定，住定，出定自在。偶爾到了四禪，不等於入了四禪之定。

四禪與八定，有同與不同之處。初禪到四禪，是指靜的程度，而能在初禪以上得定，是要有禪定基礎的。氣脈不通，就算能偶爾到了三禪四禪，卻不能安住於境界，在此禪靜境定下去。

要想入定，住定，出定三自在，要二通：

一：見地通，從理上認證了四禪八定，並能觀察【【【【【明瞭入睡與入定的過程。】】】】】

二：氣脈通，氣脈不通，不得輕安。不得輕安則不能去身見。不能去身見故不能得定。

要氣脈通，當不著六塵，心不外馳，久坐精氣自然充滿。【【精氣充滿，才能衝通氣脈。】】古德雲：“久坐必有禪，”可不是亂說的。

總之，要學會入定，【【【先觀察清楚自己是怎樣從清醒散亂進入到睡眠昏沉的。】】】

佛的堂弟，阿難尊者便是在將睡未睡的一剎時，證得羅漢果位的。古來很多祖師也都是在將睡未睡之間悟道證道的。我曾看過釋萬行禪師的開示，禪師也強調要觀察入睡的過程，才能掌握入定的技巧。

我目前，只能知道如何入定，但我還未能區分四禪八定。雖然我能隨時入定，但我不知道是什麼定。大概是最初級的欲界定吧！？

我如果要抄書搬書，當然可以不懂裝懂，把四禪八定講得天花亂墜。但那不是我所證所悟的知見，抄書與拾人慧牙就不必了。等我以後有時間閉關後，再詳談四禪八定吧！

請參考：入睡與入定 萬行法師

我看再不敲引磬，打瞌睡的越來越多了！為什麼會是這樣呢？出現了這些現象，如果找不著答案，就沒辦法突破它。修行人“瞌睡”這一關突破不了，是不可能上路的。因為打坐的時候，剛要靜下心來，就容易打瞌睡。要麼就是坐在這個地方非常散亂，要麼是剛剛靜下來，又要進入夢鄉了！這是因為心力沒有提起來、鬆弛了，必然就要入睡。

如果你心力繃得緊緊的，沒有鬆弛下來，堅持一陣子，自然就會逐漸清靜，會專注在你修煉的功夫上來。你處在散亂當中，勉強還能用一點功，一打瞌睡，一點功都用不上了。

一個人心靈裡面的念頭沒有放下的時候，是不可能打瞌睡的。除非是身體很累的時候，才會打瞌睡。如果你心靈裡面用功的念頭沒有鬆弛下來，即便是你躺下來睡覺，你還是處在一種功態當中。即便是做夢，也是夢見自己盤著腿，按照自己修行的方法在用功。你用功用到這種程度，入道才有希望！你們在座的可以問一問自己，是否已經達到這種程度了。

要麼坐在這裡很散亂，要麼剛剛清醒一點就要打瞌睡。出現這種情況，為什麼一直都不去管它？為什麼不想辦法把它克服掉呢？如果把修道、把生死當作一件大事，放在心頭上掛起來的話，在靜坐當中是不可能打瞌睡的。大家可能都有過這樣的體驗：生活當中突然遇到一件事情使你很焦慮，你連覺都睡不著。就是因為心理上沒有把這件事情放下。如果我們採用這種力量來學佛，很快就入道！

一個人心裡邊沒有事情的時候，就容易睡覺；有事情的時候，睡眠就很少，甚至根本不需要睡覺。你們大家口口聲聲要學佛、要了生死，可是看我們的所作所為跟我們說的根本不一致，相差太遠。

因為你整個白天都是處在散亂當中，所以在晚上這兩個小時的共修當中也沒辦法把思想收回來，還在胡思亂想。想什麼呢？如果說是個在家人，他有家庭，俗事多，迫使他考慮，還情有可原。你說我們出家人有什麼可想的？衣、食、住無憂，又不愁沒工作，又不需要建廟，有什麼妄想可打的呢？如果說有妄想可打，就是應該想如何開悟、如何入道、如何成佛！如果不想這些，我們出家人還有什麼可想的？

應該養成一種習慣，每天看一段經文，把這段經文記在腦子裡，放在心上，一直把這段經文給它琢磨透徹。思想系在這段經文上，這是一個對治妄想比較有用的方法。我們在考慮經典的時候，就是與佛相應。我們出家人不考慮經典，還去考慮什麼呢？

實際上我們睡覺的時間足夠了，為什麼在打坐的時候還要打瞌睡呢？我給大家計算了一下，晚上十點睡覺、早晨五點起床，七個小時的睡眠足夠了。實際上一個常人睡眠的時間有一個時辰——兩個小時——絕對夠了！如果說你修行好的話，睡幾分鐘就夠了。甚至幾秒鐘就夠了。不過這種狀況常人恐怕都達不到。

我們生理上確實需要一點時間來休息，而且是躺下來休息。因為我們在走著、坐著的時候，身體很難達到高度放鬆，因此體內的陰陽很難交融到一起。只能夠透過躺在床上，讓身體高度地放鬆，體內的陰陽才能交融到一起。

如果我們的禪定功夫高的話，盤著腿就能夠讓身體高度放鬆，體內的陰陽兩種力量就能夠很好地交融到一起。如果我們的身心太散亂，即使躺在床上六、七個小時，還是沒有辦法使身體放鬆、心念集中。因此身體裡面的力量一直在向外分散、收不回來，這就需要很長的時間來使體內的陰陽兩種力量交合。如果我們的思想不散亂，力量就在身心裡面，你只要一躺下，甚至不躺下，只要是處在一種放鬆的狀態，體內的陰陽隨時都能夠交融在一起，根本不需要再躺下睡覺。

大家以後可以這樣去感受一下，不管你是吉祥臥，還是仰臥，頭腦高度放鬆（即便你放鬆不了，也要在頭腦裡告訴自己：要放鬆、要徹底地放鬆）。你要暗示自己：“放鬆了，放鬆了，已經漸漸地放鬆了。”

你這樣訓練幾次，便能夠清楚地感受到體內有一股力量迅速在一起相碰，一碰完，這股力量又迅速分散到四面八方。也就是說分散到體內的每一個神經末梢。這個時候，你的頭腦馬上就清醒了，你再也不需要躺下睡眠了。

我們體內的陰陽兩種力量，在一天當中有兩次要交合在一起，子時一次、午時一次。如果從養身之道來講，這兩個時辰中能夠躺下10~20分鐘是最理想的。可是我們常人要麼是不躺下，要麼一躺就是幾個小時。

為什麼會做那麼多的夢呢？是因為超過了睡眠的時間，身體不需要了。它本該起來工作了，可是你躺著不動，頭腦就開始自動工作了，如是就開始做夢了。【【【不相信，你們給自己定個時間，睡上三、四個小時就起來，一樣很清醒、很有精神。】】】你一超過這個時間，就開始做夢了。

【為什麼大多數人做夢都是在凌晨呢？因為這個時候身心已經休息好了，你再躺在這個地方繼續睡，頭腦就事先自動工作了。】

我們人體的陰陽兩種力量在子、午這兩個時辰要歸源。它們每次歸到源頭碰撞以後，力量馬上就補充足了，又分散到身體的四面八方去工作了。當工作了十二個小時後，就像是電能消耗完了一樣，又需要補充了。就再回到源頭，陰陽兩種力量就再碰撞一次，又補充足了，又分散開來繼續工作。每天如此，週而復始！

在這兩個時辰當中，身心越放鬆、陰陽兩種力量交融的越徹底、越快、質量越好。有些人因為他不懂這個道理，咬著牙挺著硬坐，長期睡眠不足，甚至不躺下睡覺。結果由於心、肝供血不足而引起焦慮、睡眠不好、肝火旺盛，甚至引起肝炎、肝硬化。這都是因為身體不能很好地放鬆，氣血不能充分地滋潤這些五臟六腑而導致。身體越放鬆，氣血越暢通。

本來透過打坐完全可以取代睡眠，可是我們在打坐過程中由於不能徹底放鬆而達不到休息的效果，只能夠躺下來睡覺讓身體放鬆，促使氣血交融在一起。如果我們能夠透過打坐達到睡眠那樣的效果——能和躺下一樣放鬆——的話，根本就不需要再躺下藉助於睡眠來放鬆了。

因為長期以來我們都是透過躺下睡覺來放鬆身體，所以我們現在想把這種姿勢改變過來，透過打坐讓身體達到高度放鬆就很困難。正常情況下，你如果掌握了方法，再有意識地去訓練，一年時間完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠習慣和姿勢改變過來，透過打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫“坐眠”了！

如果你想試驗的話，今天晚上回到你們房間裡，不要睡覺、在打坐的時候也不要用功，就明確地告訴自己：我今天打坐不是用功，而是睡覺——用打坐取代睡覺。你把腿一盤，就把腰給彎下來，就做打瞌睡的姿勢，體驗一下子用打坐來代替睡眠。如果你能夠放鬆的話，同樣會感受到盤著腿打瞌睡的時候，身體裡面有一種很微細的力量在慢慢地蠕動、又像是在遊動。上、下、左、右串聯在一起。

當這個串連的過程結束了以後，你身體裡面會有一種力量慢慢地往上輸送。當頭腦得到這股力量以後，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是說不需要睡眠了。你能夠這樣體驗幾次，你就掌握瞭如何睡眠、如何醒來這個過程；你掌握瞭如何睡覺、如何醒來，你順著這個記憶、順著這個經驗，就能夠掌握如何入定、如何出定。

我曾經講過【【【入定、出定和入覺、醒覺一模一樣。】】】就是因為我們現在掌握不到如何睡覺、如何醒覺，所以你就不會入定、出定。我曾經給大家講過，我自己捕捉到如何入定、如何出定，最初的經驗就是盤著腿打瞌睡時捕捉到的。我入道的經驗真的是跟大家不一樣，跟古時候的修行人也不一樣。我是透過打瞌睡捕捉到的。

這種方法我告訴過好幾個人，非常有效。因為你睡覺的時候也是念頭漸漸、漸漸地減少，生理機能漸漸、漸漸沉睡，要休息、要靜止下來。而你入定的時候，也是生理的能量漸漸地靜下來，漸漸地要隱藏起來、要休息，心理的思維漸漸地減少、漸漸地停止。

無論你是要出定、還是要醒覺的時候，生理的能量都是漸漸、漸漸地甦醒，漸漸、漸漸地活躍，漸漸地要工作；心理的思想漸漸地活了、漸漸地在動了、漸漸地在思維了。二者之間沒有絲毫的區別！

。。。。

匿名使用者 1級 2013-09-03 回答

睡眠無自主意識。禪定有意識。具體的說起來麻煩。。。

匿名使用者 1級 2013-09-03 回答

個人看法，不一定對，你可以參考一下。

睡眠昏覺，如同死屍。禪定清醒，覺知諸法。

匿名使用者 1級 2013-09-03 回答

一睡一醒···········