匿名使用者 2013-12-15

韓湘子：

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韓湘子是唐代著名文學家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關於他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍關示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前，知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責怪他，他卻能在七日之內使牡丹花按其叔的要求改變顏色，並且每朵上邊還有“雲橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事蹟和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。

曹國舅：

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相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅的弟弟貪赴京應試秀才之妻的美色，絞死秀才，強佔其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公准予查究。曹國舅告知其弟，務必將秀才的妻子置於死地，以絕後患。於是二國舅投秀才的妻子入井，被她逃脫，途遇曹國舅，誤以為是包拯，向曹國舅申訴，曹國舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子，手下以為她以死， 把她棄屍於偏僻的小巷。

秀才的妻子醒了之後，向包公叫冤，包公問明真情後，就詐病，曹國舅來探望包拯。包拯令秀才的妻子出訴，逐將曹國舅監禁。又作假書將二國舅偏來開封府，令此女面訴冤情。又將二國舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗親自來勸包拯釋放她的兩個弟弟，包拯不從，命令將二國舅處決。宋仁宗大赦天下。包公才將曹國舅放行。

曹國舅獲釋後，入山修行從此遁跡山林，矢志修道學仙，有一天，鍾離權和呂洞賓問他說：「你所養的是什麼 ？ 」曹國舅說：「我所養的是道。」仙人笑著問：「道在那裡呢？」曹國舅指著天說：「道在天。」仙人又問：「天在那兒 ？ 」曹國舅指著心。鍾離權和呂洞賓滿意地說：「心即天，天即道，你已經洞悟道之真義了。」逐授以《還真秘旨》，令他精心修練，不多久，曹國舅就成仙了

匿名使用者 2013-12-15

韓湘其人及其家世 《新唐書·宰相世系表》載韓愈有一侄孫名韓湘，即《祭十二郎文》中“韓老成”之長子。後韓愈因諫迎佛骨事貶潮州刺史，韓湘曾趕至藍關相送，韓愈為此作《左遷至藍關示侄孫湘》、《宿曾江示侄孫湘》詩。賈島有《寄韓湘》詩，姚合有《送韓湘赴江西從事》、《答韓湘》詩。從現存資料看，韓湘絕無半點出世思想，故俞樾稱其“故功名之士，世傳為仙，非其實也。” 二、韓湘子仙事的形成 段成式《酉陽雜俎》前集卷十九首次記載後世韓湘子傳說雛形，言韓湘能使牡丹變色。但這位侄子似乎確有其人。韓愈遺集有《徐州贈族侄》詩：擊門者誰子，問言乃吾宗。自雲有奇術，探妙知天工。可能就是贈給這位侄子的。但段成式將此事收入《草木篇》中，意圖在於記載與牡丹花染色有關的園藝知識而非神仙事蹟。 杜光庭《仙傳拾遺》更敷演此事，然侄子變成了韓愈外甥，且增加外甥度文公一事。杜言韓湘仙師為唐代著名道士洪崖先生張氳，後世則言韓師為呂洞賓。 宋劉斧《青瑣高議》中《韓湘子》條首次將韓愈侄、甥事移植到韓湘身上，更於其名後加“子”字，以示人與仙及小、老神仙之別。文中第一次出現韓湘詩，一言志一贈別，實則皆言志詠懷，頗見其出世情懷。《全唐詩》卷八六零採錄，題為《言志》、《答從叔愈》。其詩可能出於唐五代小說詩話，並經劉斧連綴而成。如《言志》有“琴彈碧玉調，爐養白硃砂”“解造逡巡酒，能開頃刻花”句，五代沈汾《續仙傳》卷下殷文祥條亦有“能醉須臾酒，能開頃刻花。琴彈碧玉調，爐養白硃砂”句。 三、加入八仙、仙事演變及仙蹟 宋人書會中講小說已有韓湘子故事，後又有《藍關記》劇本。元代山西永樂宮“大純陽萬壽宮”壁畫中《八仙過海圖》已有韓湘子，可見最遲此時韓已加入八仙行列。馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》中有八仙對子上場，其中攜花籃者即韓湘子。元至元年間嶽伯川雜劇《呂洞賓度鐵柺李嶽》和範康雜劇《陳季卿誤上竹葉舟》中八仙對子亦有韓湘子。 戲曲中韓湘子除作為八仙之一出現，如上述三劇及穀子敬《呂洞賓三度城南柳》、佚名《爭玉板八仙過海》（佚）、明周憲王《群仙慶壽蟠桃會》、《呂洞賓桃李昇仙夢》、來集之《藍采和》（佚）等外，還有專演其仙事者。如元雜劇紀君祥《韓湘子三度韓退之》、趙明道《韓湘子三赴牡丹亭》、無名氏《藍關記》等，皆不存。元南戲有佚名《韓文公風雪阻藍關記》、《韓湘子三度韓文公》等，皆不存。明傳奇有佚名《韓湘子昇仙記》、《蟾蜍記》、永恩及綠綺主人皆有《度藍關》等。 《韓仙傳》是第一篇講述韓湘子成仙得道及點化韓愈一家飛昇的長篇文言小說，全文一卷，八千餘字，署“唐瑤華帝君韓若雲自撰”，明人陳繼儒《寶顏堂秘笈》及《古今圖書整合》“博物彙編神異典”卷二四七收錄，當是元明見人託名唐代韓若雲所作。在記敘韓湘子成仙得道時首次提及韓湘子師從呂洞賓。 明吳元泰《東遊記》第三十、三十一回專述韓湘子仙事，亦講韓湘子為呂洞賓徒弟。 明末楊爾曾將《韓仙傳》擴演成三十回、二十萬字的長篇小說《韓湘子全傳》，為突出韓湘子仙事之不妄，刻意塑造了韓愈這一典型形象，表現了封建士大夫“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，由入世而出世的思想過程。 清末柴萼《梵天廬從叢錄》卷三十引《道緣匯錄》則認為成仙者為韓愈另一從侄孫韓（氵柏）。疑係為解決史實與仙話之衝突，既不願違背事實以為韓愈侄孫韓湘為神仙中人，又不願撕破道家仙話以為韓愈有族人為仙之虛妄，亦不忍此族人與大眾所傳韓湘子無關，遂折衷諸說取其中道，妄造出湘有從弟（氵柏），成仙者即此人，後世因湘（氵柏）二字極像而誤傳為湘。 關於韓湘子成仙，《繪像列仙傳》、《列仙傳》有不同說法：韓愈侄湘子放蕩不羈，後隨呂洞賓周遊，登桃樹墜死而尸解成仙。關於其法寶竹簫，民間傳說雲韓湘子為舜妻女英生下的一黃龍所變，黃龍先為小蟲，為躲避娥皇追殺而躲入空心竹中。後黃龍於嶗山黃龍洞修煉成仙，即韓湘子，其不離手的竹簫即當年藏身的湘竹（見《中國民間文學大辭典》279頁）。 韓湘子仙蹟以西安地區最為集中。西安藍田縣南四十五里處有湘子洞，相傳韓湘子於此修煉成仙。西安市內南門附近至今還有湘子廟街，舊時街內有湘子廟。黃山北麓譚家橋村旁有石橋一座，傳為韓湘子游黃山時所造。潮州古城東門外橫跨韓江的廣濟橋，俗稱湘子橋，傳為韓湘子所見，為中國四大古橋之一。八仙中最令人難以理解的是曹國舅，因為這位皇上的小舅子本無仙風道骨，原是一個無法無天的花花太歲！一種較體面的說法是，他是宋仁宗曹皇后的兄弟，名景休。其弟叫景植，是個依仗權勢恣意妄為之徒，皇上常常訓誡他，然而他毫不悔改。 後來二國舅非法殺人，被包公審治伏法。大國舅深以為恥，便隱居山林，葛巾野服，矢志修道。這一天，漢鍾離、呂洞賓來了，問他：“聞子修養，所養何物？”大國舅道：“養道”“道在何處？”國舅指了指天問：“天安在？”他又指了指心。鍾、呂二位笑道：“心即天，天即道，你認識本來面目啦？”於是授以秘旨，囑其精煉，沒多久就功成道滿了。

曹國舅 關於曹國舅的身世，民間還有一種傳說。在《包龍圖神斷公案》中記述如下： 曹國舅系宋仁宗朝之大國舅也。時有廣東潮州府潮陽縣秀才袁文正，攜妻張氏，往京赴試。二國舅貪張氏姿色，邀袁生夫婦入府，絞死袁生，要迫張氏。不從，藍幽深房。袁生魂訴包公，包公準究。時大國舅慮二國舅殺袁生之事被包辦，乃令告知二國舅，務將張氏置死以絕後患。二國舅令投張氏下井。張氏逃逸，太白金星化作老人途遇大國舅，誤以為包公，投呈訴冤。大國舅接呈大驚，罪以衝道，執鐵鞭擊之。疑其已死，棄屍僻巷。張氏醒後，往訴包公。包公廉得其情，詐病，賺大國舅來府問疾。包公令張氏出訴，遂將大國舅長枷監禁。又作假書騙二國舅來府，令張氏面訴冤情，遂將二國舅枷入牢中。曹皇后暨仁宗親來勸釋。包公不從，即令將二男舅押赴法場處決。仁宗頒詔，全赦天下罪犯。包公領詔，令開大國舅長枷。大國舅釋回，自稱死中復生，遂入山修行，得遇真人點化，引入仙班。 在後來的八仙形象中，曹國舅身著紅官袍，頭戴小紗帽，臉上塗著豆腐塊，活生生的一個小丑知縣模樣。當八仙裝扮整齊出場的時候，人們只是把曹國舅當成一個可笑甚至可愛的小丑，至於他的高貴門弟和惡少的行徑，倒早已淡忘了。