歷史大學堂 2020-05-24

“開封有個包青天，鐵面無私辨忠奸臣”。這首歌一定是不少80、90後們的童年回憶。以這首歌為主題曲的臺灣電視劇《包青天》當年可謂是紅遍大江南北。劇中的黑包公，剛正不阿，忠君愛國，愛民如子，斷案如神。在展昭、公孫策和一眾江湖豪俠的幫助下，匡扶正義、斬奸除惡。

歷史上包公確有其人，是宋仁宗朝的清官，“少有孝行，聞於鄉里；晚有直節，著在朝廷”。但電視劇《包青天》的故事多半改編自民間傳統戲曲小說，故事曲折離奇，多涉鬼神，與實際的包公相差甚大。

這些包公案文學作品，種類繁多，其中最出名的當屬晚清石玉昆的《三俠五義》，塑造出了仗義疏財的錦毛鼠白玉堂、忠肝義膽的御貓展昭等深入人心的人物形象，在民間廣為流傳，以之為藍本創作的“同人作品”層出不窮，“世之效顰學步者不下百十種，《小五義》也，《續小五義》也，再續、三續、四續之不止。”在《三俠五義》的帶動下，包公戲進入了高峰，從西北秦腔的戲臺，到東南歌仔戲的堂會，到處可見頂著月牙兒的黑臉包公。

上圖_ 當代最為人熟知的包公影視形象，由 金超群 飾

肇始於宋

枝繁葉茂的大樹，也有其根本。在包公生活的宋代，就已經有了關於包公的各種傳說，被當時的說書藝人在勾欄瓦舍中傳揚，如《三現身包龍圖斷冤》，說的是包公夜間做夢，成了東嶽廟的判官，透過猜破神像顯靈給的謎語，破獲一起命案的故事。這可謂是開了包青天溝通人神，日間斷人，夜間斷陰的先河。

不過宋代的包公文藝還顯得很簡單，一是數量少，二是在作品中當配角的多，《宋四公大鬧禁魂張》說的是俠盜宋四公調戲土豪劣紳、貪官汙吏的故事，包公只是作為路人甲，一閃而現。又如《紅綃密約張生負李氏娘》，說的是負心漢和痴情女的故事，包公僅是在最後關頭出現，來主持公義。

上圖_ 包拯（999年－1062年7月3日）

豐富多彩的元代包公故事

包公文學的真正地蓬勃發展還是在元代，現存的元代的包公戲，累計有11部，故事成熟，情節複雜，引人入勝，人物豐滿。元雜劇屬於民間藝術，不為文人士大夫重視，遺失甚多，元代戲臺上的包公戲，遠遠不止於此。

下面先介紹幾部元代包公戲的遺珠吧。

《叮叮噹噹盆兒鬼》講得是生意人楊國用騎驢回家，碰上了大雨，就到路邊開瓷窯的“瓦窯趙”家躲雨借宿。結果趙氏夫婦貪圖劉世昌身上的一大包錢，心起歹意，將楊毒死。

為毀屍滅跡，將楊的屍體丟到窯裡燒成了一個瓦盆兒。村裡有個退休衙役張憋古，是趙大的債主。趙就把瓦盆子拿去抵債。誰知道楊國用的冤魂附在瓦盆上，晚上顯其靈來，冤魂叫張憋古帶著屍盆找包公報案，自己會在堂上現身控訴兇手。

上圖_ 《元曲選圖》中的《盆兒鬼·咿咿呀呀喬搗碓》

於是張就帶著盆子進了衙門，可是在公堂之上，鬼魂卻遲遲不出現，包公以為張憋古這老頭子是尋釁滋事，戲弄法官，把他轟了出去。張憋古怪盆兒鬼言而無信，鬼魂說是衙門口的門神把他擋住了，讓他上不了法庭。於是張憋古再去告狀，並請包公先撤去門上的門神，冤魂果然出現了。包公知道了案情經過，將兇手夫婦緝拿歸案。（原文為“忄敝”通“憋”，不同的譯本會寫成“憋古”或“別古”）

《盆兒鬼》 的故事情節離奇恐怖，滿足一眾觀眾口味，故而故事流傳至今，清代被修改後寫進《三俠五義》，現在戲曲舞臺上還時有演出，京劇《烏盆記》就是由《盆兒鬼》改編的。

上圖_ 老版《灰闌記》 連環畫報

《包待制智勘灰闌記》，講得是富商馬均卿，從妓院買了個妾名叫張海棠，海棠生下了兒子壽郎。馬均卿的正妻胡氏，和官員趙令史通姦，毒死了丈夫，向鄭州知府誣告殺人者為張海棠，並聲稱壽郎是自己的兒子。

鄭州知府蘇順收了趙令史的賄賂，判處海棠死刑，兒子歸胡氏。後來包公複審此案，發現疑點重重，重審時在大堂上用石灰畫了一個圓圈，把壽郎放在圈中，說誰把這孩子拉出灰圈，誰就是孩子親媽。胡氏不顧孩子疼痛難忍生拉硬拽將其扯出圈外，而海棠心痛親生子，而不敢重拉。包公從中看出端倪，遂重新偵察，終於得到案情真相，嚴懲了胡氏和趙令史，海棠母子重獲團圓。

上圖_ 灰闌記 連環畫封面

《灰闌記》其實很國際化，在《聖經》裡面，智慧之王所羅門就採有用灰圈斷子，佛教《百喻經》也有類似的故事，估計這是公元前就流行在印度和中東的民間傳說。

元朝有著遼闊的疆域和多元的文化。《灰闌記》的作者李潛夫不知從哪裡聽到了這個故事，把他改編安在了包青天的身上。到了近現代，德國導演布萊希特看到了李潛夫的《灰闌記》，又把他改寫成了《高加索灰闌記》。從西方到東方，再到西方。《灰闌記》不愧為中外文化交流史的一段美談。

元代的包公戲不僅故事複雜，人物豐滿，而且語言也生動活潑，內還常有名言警句，“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂”就出自元代關漢卿的《包待制三勘蝴蝶夢》。

上圖_ 包待制三勘蝴蝶夢 民國刊印本

那為什麼包公文藝在元代發展成熟呢？

首先，是以元雜劇為代表的民間曲藝的繁榮。

元曲和唐詩宋詞一樣，是中華民族傳統文化的瑰寶。元雜劇由宋金院本發展而來，在元代極為流行，上自宮廷豪門，下自黎民百姓，無不青睞雜劇。元朝雜劇極受歡迎，乃至於紅遍大江南北的雜劇藝人都可以被推舉為高官的。《元史-張珪傳》上記載，延佑二年朝會，皇帝要讓名優曹咬住為禮部尚書，被張珪以“伶人為宗伯，何以示後世”力諫而止。

元雜劇載歌載舞，“開於氣數音律之盛”，在悠揚熱烈的樂曲中，演員們唱唸做打，既具有藝術表現力。元代又不開科舉，文人仕進無路，參與劇本創作，又增強了雜劇的藝術性。正是有了這樣的一種優秀的藝術載體，包公文藝才得以在元代蓬勃發展。

上圖_ 元代官制簡表

第二，來自於元代黑暗的政治，百姓渴望清官。

元代法制及其混亂，“天下所奉以行者，有例可援，無法可守，官吏因得以並緣為欺。”貪官汙吏貪贓枉法，無所不為，《元史-成宗傳》載，僅大德七年一年，查處的貪官就有18473人。元代民謠有言：解賊兩金並一鼓，迎官兩鼓一聲鑼，鑼鼓聽來總一樣，官人與賊不爭多。

黑暗腐敗的吏治，使得老百姓對包公這樣清正廉潔、剛正不阿的清官及其渴望。對現實的不滿，和對公平正義的嚮往，就在戲臺上強烈地展現出來。

上圖_ 56年元代戲曲《陳州糶米》劉開申繪畫 封面

我們來看看元代優秀的包公戲《陳州糶米》。

陳州大旱，顆粒無收。皇帝派劉得中、楊金吾兩個欽差大臣前去賣米賑濟，並賜予紫金錘。劉楊二人卻趁機大肆收購，大發國難財。老憋古為民申述，卻被劉楊用紫金錘打死。老憋古的兒子小憋古找到包公鳴冤。包公“曾和那權貴每結下些山海也似冤仇。”如今已經看破官場是非打算歸隱，但看到了小憋古的冤屈，仍然挺身而出，“看那無知禽獸，我只待先斬了逆賊狗頭！”奏請皇帝，去陳州調查。（原文為“忄敝”通“憋”，不同的譯本會寫成“憋古”或“別古”）

上圖_ 56年元代戲曲《陳州糶米》劉開申繪畫 插畫

包公微服私訪，化妝成老農，體察民情，並給劉得中的姘頭妓女王粉蓮牽驢，弄清了劉楊二人大秤收銀，小秤放米，濫殺無辜的事實。劉得中知情不妙，透過其父運作得到皇帝的赦書，“赦生不赦死”。包公開堂審案，伸張正義，令小憋古將用紫金錘將劉得中打死，為父報仇。此時，皇帝的赦書正好到達，原要救劉得中的“赦生不赦死”反而赦免了小憋古一命。

此劇寫出了貪官賑災盤剝百姓，官場官官相護的醜態，劇中的包公，即為民請命，不畏權貴，也足智多謀，熟知官場。不愧是百姓心中理想的好乾部。

文：大型獅子

參考文獻：

【1】《元代包公文學與元代吏治》李建民江蘇警官學院學報2012。11

【2】《元代包公戲新探》李春詳中州學刊1983。3

【3】《包公戲的產生及對後世產生的影響》孫陸軍洛陽師範學院學報2008。6

【4】《延承與創新——包拯形象演變及設計研究》張黎思陝西師範大學2017

【5】《陳州糶米中的包公形象新探》周靜牡丹江師範學院學報2015。2

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