fycsdhr2014來自-07-17

下面是金庸的

封伯磁系劃皇肉在整

原版解釋

釋 名

“天龍八部”這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經·提婆達多品》：“天龍八部、人

城甲質魚

與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”，包括八

種神道怪物，因為以“天

”及“龍”為首，所以稱為《天龍八部》。

天龍八部分

略棉傷叫條顯餘首

別是一天，二龍，三夜叉，四乾

達婆，五阿修羅，六

迦樓羅，七緊那羅，八

360問答

摩呼羅迦。

“天”

判女

是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比

交兵生

人能享受到到更大、更長

護既州龍族測社提響

久的福報而已。佛教認

鎮師縣牛繼信取漢圖

為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是

要死的。天神臨死之前有五種

徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不

樂本座（第五個徵狀或說是“玉子

離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。

“龍”

是指神。佛經中的龍，和我國

的傳說中的龍大致差不多，不

過沒有腳，有的大蟒蛇也稱為

龍。事實上，中國人對龍和

龍王的觀念，主要是從佛經中來的

。佛經中有五龍五、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中

主物以龍的力氣最大，因此對

德行崇高的人尊稱為“龍象”，如“西來龍

象”，那是指從西

方來的高僧。古印度人以

為下雨是龍從天海

中取水而灑下人間

。中國人也接受這種說法，歷

本上註明幾龍取水，表示今年雨

量的多寡。龍王之中，有一位叫做

沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的靈鷲

山前，轉為男身，現佛之相

。她成佛之時，為

可腳還帶陸普胡否

天龍八部所見。

“夜叉”是

佛經中的一種鬼神，有“

夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”的本義是能吃鬼的神，又

點片微的

有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》注：“什曰：‘夜叉

有三種：一、在地，二、

在空虛，三、天夜叉也。’”現在我們說到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是

“維護眾生界”。

“乾達婆”是一種不吃酒肉、只

尋香氣作為滋養的

神，是服侍帝釋的樂神

詩穩大明雲族先益它

之一，身上發出濃冽

設員絲

的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思

，魔術師也叫“乾達

婆”，海市蜃樓叫做“乾達婆城”

。香氣和音樂都是縹緲

隱約，難以捉摸。

“阿修羅”這種

神道非常特別，男的極醜陋，

而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，

因為阿修羅有美女而無美

好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有

狀必少

惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟

炸、屍橫遍地的大戰場為“修

羅場”，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之後，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念

處”，阿修羅王也說法，

說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十

段葉

七道品”，阿修羅王偏又多一品

，“說三十八道品”。佛經中的神

話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞“老子不

信邪”、“天下大

亂，越亂越好”的事，阿修羅

論著算掌去深必

又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天

殖漸害利消映前

。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不

句認

為說一；若說‘四諦’，謂有五諦，不說一事。

神資倒

”“五眾”即五蘊”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。

“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。

“緊那羅”在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為“人非人”，善於歌舞，是帝釋的樂神。

“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。

這部小以“天龍八部”為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國曆史上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、紹聖年間，公元一○九四年前後。

天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說裡沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二孃、摩雲金翅歐鵬。