小等愛教育 2022-04-11

本文旨在從人生境界的角度去論述哲學的任務。

馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處於覺悟狀態；不覺解，就處於“無明狀態”。人生的意義各不相同，人生的境界也就各不相同，由低階到高階，可以劃分為四個等級：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

最低的是自然境界。這種人並無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出於利己的動機。再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。

最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之聖人，達到了人作為人的最高成就。

前兩種境界是自然的產物，後兩種境界是精神的創造。哲學的任務就在於使人覺解，提高人的精神境界，幫助人達到道德境界、天地境界，成為賢人、聖人。

馮友蘭先生認為，中國的哲學是既入世而又出世的，世界未來的哲學要滿足人類對於超越人世的渴望，中國哲學可能有所貢獻。

賞析

從全文看，作者是站在哲學高度來闡述人生境界的。作者博覽中外，從中國哲學傳統任務入手，著重闡述了中國哲學的傳統。作者認為，中國哲學的傳統的“任務不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界”。

作者認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明確自己和自己所做的事的意義；功利境界的人，雖然明確自己所做的事的意義，但他們是從功利這一角度出發的。作者認為，這不是作為人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是一種作為動物性的人存在於自然和社會中，因為其他動物也有這一特性。

作者認為，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境境界的人，“瞭解社會的存在”，“這個社會是一個整體”，“他只是整體的一部分”。有天地境界的人，他心中不僅有整個社會，還有整個宇宙，他是宇宙的一員。

按我們現在的話說，有道德境界和天地境界的人，心裡不僅應裝著整個社會，還應裝著全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是為這個社會、這個世界作貢獻。作者認為，哲學的任務，就是提高人的道德境界和天地境界，使人成為真正的人——成為賢人，成為聖人。

但是，作者並沒有把人生的最高境界玄化，而是結合現實指出，有道德境界和天地境界的人，在“覺悟狀態下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。這樣，就使得這篇文章具有普通的意義：我們每個人不管你的職位如何，也不管你從事什麼工作，你都可以達到人生的最高境界，成為賢人、聖人。