影428pfkw 2016-06-02

羅馬大公教會和東正教會的分裂，是羅馬帝國東西分裂之後多個世紀以來摩擦的結果。彼此之間在文化和語言上的隔膜和政治上的對抗，使羅馬和君士坦丁堡的分歧不僅僅限於宗教問題上。即使在諾曼人入侵、雙方同在受外敵威脅的情況下，1054年東西方教會在君士坦丁堡召開的調停會議，仍然演變成一場亙相控訴指責的大會，羅馬教宗在此下詔革除了東正教會的教籍。其實過往雙方在宗教信仰的問題上鮮有共識。例如在反影象爭辯（726-843年）之中，為了是否可以向影象敬拜，雙方已鬧得不和。在三位一體之神性的問題上，聖靈是由聖父“和子”而出（西方教會的觀點），還是由聖父“透過子’’而出（東方教會的觀點）等神學問題，成為在君士坦丁堡大主教阜丟斯（Photius）時期（864年）的劇烈爭論。至於最後的決裂，卻是政治因素多過神學爭議，特別是羅馬教會的權威受到挑戰。教宗宣稱自己的地位凌駕於其它的宗主教之上，而君士坦丁堡則認為羅馬與各宗主教是平等的。自第四世紀，君士坦丁大帝（Constantine the Great）遷都拜占庭（Byzantine，今土耳其伊斯坦堡），改名君士坦丁堡，此後逐漸形成東西羅馬帝國。476年西羅馬帝國皇帝被蠻族推翻，由羅馬主教出面講和，安定人心。羅馬主教長從此掌握政權，形成政教合一的龐大系統與組織。在六世紀到十一世紀的五百年間，東西方的文化差距越來越大，東方教會和羅馬大公教會落落寡歡。兩方教會各有許多特色，種族語言和政治文化均有不同。東方教會使用希臘語文，西方教會使用拉丁語文。而《尼西亞信經》版本、儀式、聖餐餅、教義，以及在教堂裡使用影象的態度等不同，使爭執卻與日俱增，而且沒有獲得解決。 公元451年的迦克墩大公會議，早已規定基督的本性為二重，即有完全的神性，也有完全的人性。但這個決議，並沒有使得許多東方的信徒心服。反對這規定的人，就被稱為基督一性論者（Monophysites）。實際上，當時全埃及、亞比西尼亞與敘利亞的一部分，以及亞美尼亞的大部分，都擁護基督一性論，直到如今。544年東羅馬帝國皇帝查士丁尼（Justinian，527-565在位）頒諭，要迦克墩的定義遷就亞歷山大的解釋，使基督的人性變成在神性之下，雖然教宗維吉流斯（vigilius，538-555在位）一度反對，但差點被開除教籍而不了了之。

後來，又由君士坦丁堡主教長的努力，皇帝賀拉流斯在633年提出此教義問題的新解釋，即基督一志說，認為基督確實有一種“神而人”的意志或力量。但“力量”的說法不合聖經，以後的教宗又反對使用。直到680-681年君士坦丁四世（668-685在位）於君士坦丁堡召開第六次普世會議，確定基督有兩個意志，以討好羅馬，恢復統一。諷刺的是，此次會議竟把所謂無誤的教宗何挪留（Honorius）判為異端。 公元7世紀初期，貴格利一世已允許在教堂中使用圖繪和雕像，但堅持不得用為崇拜的物件。第八世紀時，影象敬拜成為禱告的物件，環繞一層矇昧而迷信的氣氛，這種情況頗為盛行，以致回教徒也嘲笑基督徒崇拜偶像。當初把影象帶進教堂，做為美觀和教誨文盲用途的人及相關辯論，令人徒嘆負負。公元726年，東羅馬帝國皇帝利奧三世為糾正其版圖內對影象的濫用，要求把影象高掛，使崇拜的人吻不到。但君士坦丁堡的主教長和及其支持者大為憤怒。不久，君士坦丁堡、希臘和敘利亞等地發生暴動，皇帝及其議會隨即下令把所有的像都從教會中摒棄，但在執行時極為殘忍，使得他所持理由遭受挫折。教皇貴格利三世公然指責皇帝，且對影象的使用，大加提倡。一場大論戰於焉展開，即為人們所稱“反對影象”的爭辯（Iconoc lastic Dispute）。

公元754年，君士坦丁五世在君士坦丁堡召開會議。他禁止崇拜影象，認為是“不合聖經”，係一種異教反基督教的行為，將帶領基督徒陷入試探。這個問題對教會極為嚴重。因為人們早已把影象當作偶像崇拜，在其面前燒香。遺憾的是，爭辯的雙方在整個基督教世界內，都訴諸武力，而逞狂暴和謾罵。繼承君士坦丁的利奧四世，其未亡人愛任恩（Irene）為君士坦丁六世的母親，在787年召開第二次尼西亞會議時，以其影響促成的決議，不但可以設定基督、聖母馬利亞、聖圖和天使等影象，還建議“向影象行禮和致敬意的崇拜”，並且“為尊敬它們，而獻香火與小燈”。這明顯與當年利奧三世的政策不同，是開倒車的做法。至於西方教會，影象的使用雖經教皇致力支援，但查理曼和法蘭克的牧師人員均堅決反對。公元794年在法蘭克福大會議時，特別作成反對的宣告。查理曼王朝書中宣佈：“唯有神才配受崇拜，聖徒僅可獲得尊敬，像決不可受崇拜。”公元800年查理曼在羅馬被教皇加冕為神聖羅馬帝國後，君士坦丁堡的主教長對羅馬的政治猜疑加重。第九世紀，君士坦丁堡的主教長阜丟斯（Photius，858～867、878～886兩次在任），拒絕羅馬教宗的主張，策動一個強大的計劃去把鄰近的眾斯拉夫國，贏到希臘式的基督教這邊。阜丟斯咎責羅馬公教在教義與實踐上均屬異端，尤其在補充一條古信條而不先行召開普世會議來討論，更為荒謬。不過教宗尼古拉一世（858～867年在位）卻是中古時代最能幹的教宗之一，他維持羅馬的聲譽，使得869年的君士坦丁堡大公會議暫時擱置有關的爭執。