鈴兒響叮噹2017.05.02 回答

祭呂衡州溫文（溫，字和叔，一字化光，河東人。溫之生平，公嘗為之誄，極所稱道，蓋不獨見之此文也。作之年月具本篇。）

維元和六年，歲次辛卯，九月癸巳朔某日，友人守永州司馬員外接同正員柳宗元，謹遣書吏同曹、（同曹，人名，為曹吏。）家人襄兒，奉清酌庶羞之奠，敬祭於呂八兄化光之靈。

嗚呼天乎！君子何厲？（厲，惡也。）天實仇之；生人何罪？天實仇之。聰明正直，行為君子，天則必速其死。道德仁義，志存生人，天則必夭其身。吾固知蒼蒼之無信，（《莊子》：天之蒼蒼，其正色耶？）莫莫之無神，今於化光之歿，怨逾深而毒逾甚，故復呼天以云云。

天乎痛哉！堯、舜之道，至大以簡；仲尼之文，至幽以默。千載紛爭，或失或得，倬乎吾兄，獨取其直。貫於化始，與道鹹極。推而下之，法度不忒。旁而肆之，中和允塞。道大藝備，斯為全德。（溫從陸質治《春秋》，梁肅為文章，勇於藝能，鹹有所祖。）而官止刺一州，（元和三年十月，貶溫均州刺史。議者不厭，再貶道州刺史。五年，移守衡州。）年不逾四十，佐王之志，沒而不立，豈非修正直以召災，（“修”，一作“循”。）好仁義以速咎者耶？

宗元幼雖好學，晚未聞道，洎乎獲友君子，乃知適於中庸，削去邪雜，顯陳直正，而為道不謬，兄實使然。嗚呼！積乎中不必施於外，裕乎古不必諧於今，二事相期，從古至少，至於化光，最為太甚。理行第一，（溫在衡州，治有善狀。）尚非所長，文章過人，略而不有，素志所蓄，巍然可知。貪愚皆貴，險很皆老，則化光之夭厄，反不榮歟？所慟者志不得行，功不得施，蚩蚩之民，不被化光之德；庸庸之俗，不知化光之心。斯言一出，內若焚裂。海內甚廣，知音幾人？自友朋凋喪，志業殆絕，唯望化光伸其宏略，震耀昌大，興行於時，使斯人徒，（一無“徒”字。）知我所立。今復往矣，吾道息矣！雖其存者，志亦死矣！臨江大哭，萬事已矣！（六年八月，溫卒于衡州。十二月十四日，藁葬江陵。）窮天之英，貫古之識，一朝去此，終復何適？

嗚呼化光！今復何為乎？止乎行乎？昧乎明乎。豈蕩為太空與化無窮乎？將結為光耀以助臨照乎？豈為雨為露以澤下土乎？將為雷為霆以洩怨怒乎？豈為鳳為麟、為景星為卿雲以寓其神乎？將為金為錫、為圭為璧以棲其魄乎？豈復為賢人以續其志乎？將奮為神明以遂其義乎？不然，是昭昭者其得已乎，其不得已乎？抑有知乎，其無知乎？彼且有知，其可使吾知之乎？幽明茫然，一慟腸絕。嗚呼化光！庶或聽之。

匿名使用者2017.05.02 回答

嗚呼化光！今復何為乎？止乎行乎？昧乎明乎？豈蕩為太空與化無窮乎？將結為光耀以助臨照乎？豈為雨為露以澤下土乎？將為雷為霆以洩怨怒乎？豈為鳳為麟，為景星為卿雲以寓其神乎？將為金為錫，為圭為璧以棲其魄乎？

———柳宗元《祭呂衡州溫文》

人生若只如初見i2017.05.02 回答

維元和六年，歲次辛卯，九月癸巳朔某日，友人守永州司馬員外接同正員柳宗元，謹遣書吏同曹、（同曹，人名，為曹吏。）家人襄兒，奉清酌庶羞之奠，敬祭於呂八兄化光之靈。

嗚呼天乎！君子何厲？（厲，惡也。）天實仇之；生人何罪？天實仇之。聰明正直，行為君子，天則必速其死。道德仁義，志存生人，天則必夭其身。吾固知蒼蒼之無信，（《莊子》：天之蒼蒼，其正色耶？）莫莫之無神，今於化光之歿，怨逾深而毒逾甚，故復呼天以云云。

天乎痛哉！堯、舜之道，至大以簡；仲尼之文，至幽以默。千載紛爭，或失或得，倬乎吾兄，獨取其直。貫於化始，與道鹹極。推而下之，法度不忒。旁而肆之，中和允塞。道大藝備，斯為全德。（溫從陸質治《春秋》，梁肅為文章，勇於藝能，鹹有所祖。）而官止刺一州，（元和三年十月，貶溫均州刺史。議者不厭，再貶道州刺史。五年，移守衡州。）年不逾四十，佐王之志，沒而不立，豈非修正直以召災，（“修”，一作“循”。）好仁義以速咎者耶？

宗元幼雖好學，晚未聞道，洎乎獲友君子，乃知適於中庸，削去邪雜，顯陳直正，而為道不謬，兄實使然。嗚呼！積乎中不必施於外，裕乎古不必諧於今，二事相期，從古至少，至於化光，最為太甚。理行第一，（溫在衡州，治有善狀。）尚非所長，文章過人，略而不有，素志所蓄，巍然可知。貪愚皆貴，險很皆老，則化光之夭厄，反不榮歟