飄雪伊人2017.10.17 回答

孔子說：“學習知識，進而按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學，別人不瞭解我，可是我自己並不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？”

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說：“溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

孔子說：“光讀書學習不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就什麼都學不到。”

子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。”

孔子說：“由（子路）！教給你什麼叫‘知’吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知啊！”

子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

子貢問道：“孔文子憑什麼被人們諡為‘文’呢？”孔子說：“孔文子聰敏好學，不認為向不如自己的人請教是羞恥，因此諡他為‘文’啊！”

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

孔子說：“默默地記住所學的知識，學習卻不感覺滿足，教導他人不知疲倦，這些對我來說，有哪一點是我所具備的呢？”

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”

孔子說：“三個人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長處來學習，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。”

子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

孔子說：“懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子在河邊說：“消逝的時光像這河水一樣呀！日夜不停。”

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”

孔子說：“我曾經整天不吃，整晚不睡，用來思考，卻沒有長進，不如去學習。”

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

蕭湘雨2017.10.17 回答

《論語》中的，“子曰：溫故而知新，可以為師矣。”

譯文：

孔子說：廣泛地熟讀典籍，複習所學的知識，進而從中獲得新的領悟，又能努力吸收新知以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。

本章的 衛靈公篇，子曰：當仁，不讓於師（孔子說：遇到合於正道之事，就算是老師也不必謙讓）。此章的“師”字也有以“眾人”來解的。

述而篇，子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之（孔子說：幾個人在一起，其中必定有我可以取法的。我可以選擇他們的優點來學習，以他們的缺點來警惕自己勿犯相同的錯誤）。

子張篇，衛公孫朝問於子貢曰：仲尼焉學？子貢曰：文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有（衛國的公孫朝問子貢說：孔子的學問是從何處學來的呢？子貢回答說：周文王和武王的教化成就，並沒有完全失傳，而是散佈於世間。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人則能掌握住末節的部分，世間其實無處看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老師在何處不曾學習過呢？又何必需要有固定的老師呢）？

由述而篇及子張篇這兩章看來，連負面的例子都可以拿來警惕之用。所以事實上只要有異於己的，都可以為師。何況能吸收古今知識呢？

“可以為師矣”亦有兩解：一為這樣的人才可以之為師；二為自己做到這個程度，才可以為人師。前者在著重知人，後者強調修己，這兩解意義並不相同，雖然兼備這兩重的意義，可使得本章更為完整，但如果站在前述“師”的意義之角度來看，可能還是以修己的自我期許來解較為妥適。