朱昀欣82 推薦於2019-09-15

“絕聖棄智，民利百信；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”釋義：拋棄所謂的聖賢智慧，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風，盜賊將會絕跡。

“絕聖棄智，民利百信；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自春秋時期楚國老子（李耳）的哲學作品《道德經》。原文選段：

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。

譯文：

把頭腦中的權威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解，人民將獲得百倍的利益；拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風，盜賊將會絕跡。

聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。

擴充套件資料：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

老子試圖把辯證法的思想運用於社會治理。在第十九章，老子提出“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡慾；絕學無憂。”本章則針對社會病態，提出治理的方案。在前一章裡，老子說“智慧出，有大偽”。

因而在本章主張拋棄這種聰明智巧。認為“聖”、“智”產生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益。本章中，許多本子引到“少私寡慾”結束，把“絕學無憂”作為下一章的開端。

參考資料：

百度百科-道德經·絕聖棄智

晚夏落飛霜 推薦於2019-08-28

釋義：拋棄所謂的聖賢智慧，百姓就可以獲利百倍；摒除所謂的仁義道德，百姓就會保持淳樸善良的天性；杜絕欺詐、唯利是圖的行為，就能有效防止盜賊。

指把頭腦中的權威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解，破崇論。

解釋：聖，聖賢；智，所謂的智慧；復，恢復，回到。。。的狀態；巧，利用機巧欺詐的行為；利，名詞作動詞，唯利是圖。

出處：《道德經》

作者：老子

創作年代：春秋

擴充套件資料

《道德經》中表達治國理念的句子

1、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

江海之所以能成為百穀的王者，因為它善於順流而下，因此才能成為其他山川河流之王。

2、治大國，若烹小鮮。

治理大國，要像烹飪小的菜餚一樣。不過於戰戰兢兢束手手腳，平常心對待。

3、上善若水，厚德載物。

世間最好的莫過於水，它以寬厚的胸懷承載天地萬物。

4、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

仁義是好的，但出現的基礎卻是更好的大道被廢棄；智慧是好的，但卻是出於辨別大偽的需要。

孝慈是好的，但如果家家六親和睦又哪用得著分什麼孝慈不孝慈；忠臣是好的，但只有在國家昏亂的時候才能很好地識別。

zazensunb2b 2019-05-16

絕聖棄智：是指不要用世間的小聰明。

小聰明是指世間的名言概念分別，世人均是用這概念來分別和認識事物，這些都屬於小聰明。

什麼是

大智慧？就是直接認識事物本質的智慧。

這裡面沒有概念名言，沒有聖人，也沒有凡夫。

那錯覺圖來說事。

比如，這張圖，有的人只看到是少女，有的人只看到是老婦，有的人能看到兩者。

其實，你看到的

無論少女、老婦，這些統統都是名言概念

，是先有了相應的概念，然後才呈現在我們心中的。為什麼有人只看到一個？是因為心落入了慣性執取。

為什麼說少女老婦都是概念？因為

圖中根本上沒有實在的少女和老婦

，有的只是黑白的色點。

是否可以說，黑白的色點，也是名言概念？是的。回答完全正確！這是更深層次的名言分別。

當我們的

眼睛落在圖上的第一剎那，其實還沒有起名言分別

。如同用照相機拍照，只是取了個景。但是，我們的心，無法安住在這個景上，

很快就在慣性分別勢力的推動下，落入到了概念分別當中

，用概念分別來取景，取出來的景就不真實了，早已經背離了真實。

有了概念分別，很容易就產生種種相違。還是拿錯覺圖來說：

這張圖上，到底是方柱，還是圓柱？為什麼此圖看上去這麼違和？

其實無論是方柱，還是圓柱，也都是概念分別。方與圓這兩種強大的慣性概念分別的衝突，讓我們產生了違和的感覺。

另外，這種概念分別所造成的錯覺，已經達到了驚人的地步。還是看錯覺圖：

這張圖上，A格和B格的顏色，是相同的，還是不同的？

答案是：完全相同！是的，非常的不可思議。

所以，

絕聖棄智，說的就是如何迴歸真實的方法

：讓我們的心，在面對一切境界時，都能如其所是的呈現，而不是落入到種種概念名言分別這種世間的小智之中。這種境界，道家就稱之為“天人合一”。

心與境界，完全地貼合在一起。

現代人稱之為直覺，或者靈覺。

一旦擁有了這種體察事物本質的直覺大智慧，那麼，世間的種種概念名言分別的小智慧，唾手可得。如同一顆樹紮下了根，何愁沒有枝梢末節呢？

這種就是修行，道家稱為返樸歸真

，顯然是需要長時間投入功夫的。

匿名使用者 推薦於2017-11-26

絕聖棄智，民利百倍；

【註釋】“絕聖棄智”“絕仁棄義”就如同“不尚賢”一樣，並非是厭惡、不用真正的聖智賢能，也不是反對仁義之行為，而只是反對用榮譽名號、高官厚祿等東西來進行標榜、崇尚。標榜、崇尚的結果，往往是使人在名利的誘惑下爭相主觀施為，甚至做偽、做表面文章。而且在這些形名的炫耀下，常常使人們喪失掉人性的客觀評判標準，從而被“大偽”所蒙敝。所以老子說，拋棄所謂的聖賢智慧，人民將獲得百倍的利益。

絕仁棄義，民復孝慈；

【註釋】聖賢們用心良苦，提供這“仁義”藥方，希望醫治社會之弊。但老子不僅深懂醫理，而且精通藥性。老子認為，上上策應是保持社會人群的身心健康，預防疾病。人類的許多疾病，都是由於某種基因發生了突變引起的。而保持社會人群身心健康最好的辦法，就是“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”用這樣的方法，來保持人民天性基因的淳樸，不讓人民的身心失調。

絕巧棄利，盜賊無有。

【註釋】巧，這裡是指機巧、欺詐的意思。利，唯利是圖。範應元說：“巧利，本欲以便民，而未必至擾民，盡巧利之習勝則寢失淳樸之風也。”

此三者，以為文不足，故令有所屬：

【註釋】此三者：指絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利。文不足：意思空洞不具體。屬：從屬，歸屬。

絕聖棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，是淨化社會的三條原則，但是，只說斷絕似乎意思空洞不好理解，表述得還不夠清楚，所以，還要讓它們歸結到具體的措施上來，那就是“見素抱樸，絕學無憂，少私寡慾”。見素抱樸，少私寡慾，

【註釋】見：現，呈現。 素：樸素、純潔。 樸：淳樸、樸實、自然。

仁義禮智作為醫治社會的藥方，只能是治病用的權宜之計，不能用於養生。但人們看到這些藥的毛皮功效後，卻認為其能強身健體、保命無憂，於是對於社會這個機體更加肆無忌憚、為所欲為，以至於機體百病叢生。

真正明智的作法，是將身體調理到歸於正常之“樸”。這個調理的方法就是就是“見素”。“見素”就是“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”見素“，就是說呈現在民眾面前的事物應當該是樸素、純潔、樸實、自然，而不是虛假、偽飾、欺詐、矇騙。如果能使人民處在耳聞目睹都是樸素無邪的環境中，便能”濁以靜之徐清“，便可逐漸減少他們的私心貪慾，恢復他們渾厚淳樸的天性。

絕學無憂。

【註釋】拋棄外飾偽學而守自然之淳樸，便可無捨本取末之憂。孟子曰：”人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。“老子所謂絕學之意，就是使人反求諸己本然之善，不至逐外失真，流致於偽。君子應學以致道，而後世徒學於外，不求諸內，以至以文滅質，以博溺心，老子因此而憂之，故謂絕飾偽之學。意譯



拋棄所謂的聖賢智慧，人民將獲得百倍的利益；

 拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復孝慈的本性；

 拋棄貪取巧利之風，盜賊將會絕跡。

 這三點，因為意思空洞不好理解，所以令其有所從屬：

 清除對人民心靈產生汙染的毒素，使人民處在耳聞目睹都是樸素無邪的環境之中，以保持他們渾厚質樸的天性，可減少人民的私心貪慾。拋棄外飾偽學而守其天性淳樸，可無捨本取末之憂。

韋欣君 2019-02-08

這句話其實體現了老子的核心思想，迴歸本源！絕聖棄智，民利百倍。人人摒棄聖人智者所說的權威，不迷信權威，用自己客觀的判斷處世。

絕仁棄義，民復孝慈。仁義道德都是所謂的聖賢權威所提出來的，要破除這些條條框框對人性的束縛。

絕巧棄利，盜賊無有。人世間太多誘惑，太多名利，摒棄這些機巧功利心，讓人迴歸最初的人性本源！

後面所說的，見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。都是讓人找回真我，迴歸自然！