猴瘧濤13 2014-09-01

衛玠（286—312。6。20），字叔寶，生於西晉武帝太康七年（286年），卒於懷帝永嘉六年（312年）。河東安邑（今山西夏縣）人。他是魏晉之際繼何晏、王弼之後的著名的清談名士和玄理學家，初任太傅西閣祭酒，後任太子洗馬。 永嘉四年，因五胡入侵中原，北方大亂，為儲存門戶，衛玠攜母舉家南行，由於路途遙遠，飢寒交迫，積勞成疾，於永嘉六年不幸卒於南昌。 世語曰：瓘與扶風內史敦煌索靖，並善草書。瓘子恆，字巨山，黃門侍郎。恆子玠，字叔寶，有盛名，為太子洗馬，早卒。 《晉書本傳、書斷》曰：衛玠字叔寶，恆少子，拜太子洗馬。後移家建鄴（今南京），中興名士，玠為第一。與兄璪俱其有書名。 衛玠祖父衛瓘，西晉惠帝時位至太尉，父衛恆，官尚書郎，又是有名的書法家。衛玠5歲時就很有名，被人們視為神童。 他很早就開始研究《老》、《莊》。成年後，便以善談名理而稱著當時，其能言善辯超過了當時有名的玄理學家王澄、王玄、王濟等人。官至太子洗馬。晉懷帝永嘉四年（310年）， 中原戰亂漸起，他便辭別家人，渡江南下，先至江夏（今湖北武漢市），隔兩年，又往豫章（今江西南昌），病死在這裡。 在魏晉玄理清談名士中，創立玄學完整理論體系的，當首推何宴與王弼，衛玠是繼承王弼理論體系的。魏晉的清談辯論，是在理論體系相通的派別中，以特定的題目、特定的內容和方式以及共認的評判之下，展開的一種推理性的辯論。何宴，王弼足以《老子》為其理論基礎的，他們能夠在這個基礎上展開辯論。所以衛玠作為王弼的繼承人，他常常與何宴的繼承人樂廣等人展開一些玄學思想的辯論，並且十分認真和精審。《世說新語》卷4《文學篇》中記述衛玠與樂廣關於“夢”的辯論：衛玠曾問樂廣，人為什麼要做夢：樂廣回答說，是因為想象。衛玠說，夢裡的事往往不見於思想，怎麼能說是由想象而產生的呢？樂廣解釋說，那是以前曾經想過。衛玠還是不清楚，苦思冥想月餘，得不到正確的解答，於是得了病。樂廣知道後，親自去為他剖析，才使他好起來。由此看來，在玄理詰辯中，包含著許多幽邃難測的哲學思想，探討著許多為世人不解的問題。而衛玠苦苦追求這些問題的答案，雖然不免走入迷途，但這種追求精神還是可貴的。據《世說新語》記述，直到玠豫章病逝之前，他還與王敦或達旦微言，或談語彌日。足見他析理至審。王敦說王弼“吐金聲於中朝”，衛玠“復玉振於江表”，‘微言之緒，絕而復續”。充分說明他在玄理學派中的地位。 衛玠認為，在處理人與人之間的關係問題上， “人有所不及，可以情恕， 意不相干， 可以理遣。 ”意思是說， 要有寬容的度量，凡事都可以析理的方式講清楚，不至使人們之間關係僵化。這雖然把分析道理當作解決問題的唯一手段，但對於處理一般的社會關係來說，還不失為一種良方。據《晉書》本傳記載，他在家時，因為身體不好，其母常常禁止他與別人談話。但偶爾精神恢復，親朋好友請他談話，他頭頭是道地說理，常使得在坐的人心悅誠服。這說明，所謂善玄理，不僅在探討幽深的哲理，也還能夠剖析人間的常理。玄學並不一定象普通人想像的那樣玄虛縹緲，而還有一定的古樸之風。 魏晉玄理之學，是在打破漢儒師承傳授的經學的基礎上發展起來的。而對漢代傳統經學的破壞，衛玠這—類“風流少年”起了直接的推動作用。只可惜的是，他們雖然跳出了皓首窮經的圈子，卻又進入了一個形而上學的唯心主義的迷宮。但它畢竟使人們從唯命的世界走向了唯理的世界。換句話說，就是從聖人之言的世界中走山來，到達了理念世界，使人們敢於懷疑，想像，使得社會風尚為之一變。這也是中國歷史上一次思想變革。 象魏晉的許多清談家一樣，衛玠也被形容成“半神秀異”之人，不僅言辭清麗，而且相貌非凡，人們常以一睹其相貌為快。史籍裡所誇張的衛玠的秀麗標緻，無非表明他在魏晉名士中的地位而已。 “衛君談道，平子絕倒”，這是魏晉時人評價衛玠善言名理的名言，流傳至今。從當時人的評論中，我們可以肯定，在魏晉玄學發展過程中，衛玠是繼“正始之音”，啟“江表之聲”的關鍵人物，是研究魏晉玄學理論不可忽視的。

道友系列1292 2014-09-01

玠字叔寶，年五歲，風神秀異。祖父瓘曰：“此兒有異於眾，顧吾年老，不見其成長耳！”總角乘羊車入市，見者皆以為玉人，觀之者傾都。驃騎將軍王濟，玠之舅也，俊爽有風姿，每見玠，輒嘆曰：“珠玉在側，覺我形穢。”又嘗語人曰：“與玠同遊，冏若明珠之在側，朗然照人。”及長，好言玄理。其後多病體羸，母恆禁其語。遇有勝日，親友時請一言，無不諮嗟，以為入微。琅邪王澄有高名，少所推服，每聞玠言，輒嘆息絕倒。故時人為之語曰：“衛玠談道，平子絕倒。”澄及王玄、王濟並有盛名，皆出玠下，世雲“王家三子，不如衛家一兒。”玠妻父樂廣，有海內重名，議者以為“婦公冰清，女婿玉潤。” 辟命屢至，皆不就。久之，為太傅西閣祭酒，拜太子洗馬。璪為散騎侍郎，內侍懷帝。玠以天下大亂，欲移家南行。母曰：“我不能捨仲寶去也。”玠啟諭深至，為門戶大計，母涕泣從之。臨別，玠謂兄曰：“在三之義，人之所重。今可謂致身之日，兄其勉之。”乃扶輿母轉至江夏。 玠妻先亡。徵南將軍山簡見之，甚相欽重。簡曰：“昔戴叔鸞嫁女，唯賢是與，不問貴賤，況衛氏權貴門戶令望之人乎！”於是以女妻焉。遂進豫章，是時大將軍王敦鎮豫章，長史謝鯤先雅重玠，相見欣然，言論彌日。敦謂鯤曰：“昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表，微言之緒，絕而復續。不意永嘉之末，復聞正始之音，何平叔若在，當復絕倒。”玠嘗以人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣，故終身不見喜慍之容。 以王敦豪爽不群，而好居物上，恐非國之忠臣，求向建鄴。京師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚，永嘉六年卒，時年二十七，時人謂玠被看殺。葬於南昌。謝鯤哭之慟，人問曰：“子有何恤而致斯哀？”答曰：“棟樑折矣，不覺哀耳。”咸和中，改塋於江寧。丞相王導教曰：“衛洗馬明當改葬。此君風流名士，海內所瞻，可修薄祭，以敦舊好。”後劉惔、謝尚共論中朝人士，或問：“杜乂可方衛洗馬不？”尚曰：“安得相比，其間可容數人。”惔又云：“杜乂膚清，叔寶神清。”其為有識者所重若此。於時中興名士，唯王承及玠為當時第一雲。