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holmesming2014-07-11

五倫即

五種人倫關係。封建宗法社

會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛

就鬥臺離又哪麼管各海由

而又內外有別，老少之間

有尊卑之序，朋友之

間有誠信之德，這是處理人與人之間關係的道理和行為準則。《孟子。

滕文公上》：“使契為

司徒，教以人倫：父子有

親，君臣有義，夫婦有別，長

幼有序，朋友有信。”

三綱五常是中國封建社會的基本道德原則和規範。

▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會

中君臣、父子、夫婦

之間的一種特殊的道德關係

。

▲“五常”即仁、義、禮、智

、信，是用以調整、

規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則

井義官檢讀素

。名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即

部遊反

名份，教即教化，名教即透過上定名份來教化天下，以維護封建社會的倫理綱常、等級制度。

▲三綱、五常這兩

坐銷機養

個詞，來源於西漢

董仲舒的《春秋繁露》一書

。但作為一種道德原則、規範的內

車滑流紙

容，它淵源於先秦時代

慢城餘強由演甲級煤講

的孔子。孔子曾提出了君君臣臣

、父父子子和仁義禮智等倫理

道德觀念。孟子進而提出“

父子有親，君臣有義

，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規

此肉客手根雷承杆金水誤

範。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步

什感侵優位

的發揮，提出了三綱原理和五

常之道。董仲舒認為，

在人倫關係中，君臣、父子

、求全責備三種關係是最主

要的，而這三種關係存在

的升執

著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。

三綱皆取於陰陽之道。具體地

說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。

董仲舒以此確立了君權、

父權、夫權的統治地位，把封建等

級制度、政治秩序神聖化為宇宙的

根本法則。董仲舒又認為，仁、

義、禮、智、信五常之

道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩

定和人際關係的和諧。

從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。

治難辦考異名極鐵

名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董

仲舒倡導審察名號，教化

萬民。西漢武帝時，把符合封建統治利益的政治觀念、道德規範等立為名分，定為名目，號為名節，制

為功名，用它對百姓進行教

化。稱“以名為教

”。其內容主要就是三綱五常。但

“名教”這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想

為主要內容的封建禮教

。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關係展開了論

段再毛溶對列

辯。王弼糅老莊思

想於儒，認為名教出於自然；

嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以後，名教被稱作“天理”

阻優輪硫

，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱

最某知時飯草

常，即被視為“名教

罪人”。

三綱五常和名教觀念，為封建階級統治和等級秩序的神聖性和合理性而辯護

六記也波

，成為中國封建專制

做今皇展罪和

主義統治的基本理論，為

源現靜液

歷代封建統治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜

中，起著規範、禁錮

人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起

超第般

到了維護社會秩序、規範人

際關係的作用。