鮮活且善良丶桃花654 2022-10-14

1。 什麼是桐城派古文

桐城派，是清代的一個散文流派。創始人是方苞，繼承發展者很多，但影響最大的主要是劉大和姚鼐。因為方、劉、姚都是安徽桐城人，因此得名“桐城派”。

桐城派的文論，以“義法”為中心，逐步豐富發展，成為一個體系。“義法”一詞，最早見於《史記·十二諸侯表序》。方苞拿來以論文。他說：“義即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經而法緯之，然後為成體之文。”（《又書貨殖傳後》）所謂言有物，指文章的內容；言有序，指文章的形式。他的義經法緯之說，是要求內容和形式相統一。從“義法”說出發，他主張古文應當崇尚“雅潔”，反對俚俗和繁蕪。劉大發展了方苞關於“法”的理論，進一步提出“因聲求氣”說，探討了散文的藝術性。姚鼐是桐城派的集大成者。他強調了“義理、考證、文章”三者合一，“以能兼者為貴”。他還把眾多不同的文章風格，歸納為“陽剛”、“陰柔”兩大類。

桐城派的文章一般不用駢句，不羅列材料，語言通暢清順，很有特色。代表作有方苞的《獄中雜記》、姚鼐的《登泰山記》等。

桐城派在清代文壇上影響極大。時間上從康熙時一直綿延至清末；地域上也超越桐城，遍及國內。主要人物除方、劉、姚外，還有方氏門人沈彤、王又樸、沈庭芳、王兆符、陳大受、李學裕，劉大門人王灼、吳定、程晉芳等，姚鼐門人管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩等。追隨梅曾亮的還有朱琦、龍啟瑞、陳學受、吳嘉賓、鄧顯鶴、孫鼎臣、魯一同、邵懿辰等。

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2。 桐城派代表人物

桐城派源流 初創時期 時間為清康熙、乾隆年間，代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆。

明代中葉以後，桐城學術興起，士人多結社講學，“能振筆為古文者，代有傳人”。明末清初，方以智、錢澄之等人致力於古文振興，開桐城派先河。

方以智的《文章薪火》，推崇左（傳）、國（語）、莊（子）、司（馬遷）為文章嫡傳，反映了當時桐城學者的主要傾向。錢澄之“屏棄俗學八股文，專治經書古文”，文章“精潔”、“典雅”，“使讀者為之目明而心開”，為桐城派作了示範。

戴名世是桐城派孕育過程的繼往開來者，他以時文和古文創作名重於世，並針對明末故作艱深、虛矯的文風，提出了“言有物”、“修辭立其誠”的見解，主張為文道法辭兼備，精氣神合一，實為桐城派義法理論的先驅。 清順治元年（1644年）清王朝入關後，為鞏固其封建統治地位，採取尊崇儒家理學的策略，以軟硬兩手迫使知識分子就範，宣揚“萬世道統之傳，即萬世治統之所繫也”。

統治階級的政治思想，給宣揚儒家道統的文學帶來了發展良機。桐城派創始人方苞及其古文流派就是在這種歷史條件下應運而生的。

方苞早在青年時代，就有以唐宋八家之文，載程、朱之道的志向。25歲時，他在京師與姜西溟、王昆繩論“行身祈向”時就曾說過“學行繼程朱之後，文章在韓歐之間”（王兆符《方望溪先生文集序》）。

以後，他在《讀史記八書》、《書史記十表後》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫後，“義法”說得到了進一步明確和完備，雍正十一年（1733），方苞任翰林院侍講學士，替和碩果親王編成《古文約選》，便為“義法”說提供了一部示範書。

在此書“序例”中，他闡述了道統與文統統一的問題，揭示了“助流政教之本志”。《古文約選》當即“刊授成均諸生”。

乾隆之初，又“詔頒各學官”，成為官方的古文教材。方苞所寫倡導“義法”的“序例”，也就具備了“欽頒”的權威性。

自此，“義法”之說，受到士林的普遍重視。方苞授徒數十年，弟子甚眾，他們在道學、經學、義理等方面各有側重，後多成為推動桐城古文運動的中心人物，其中主要有縣人葉酉、張尹，寧化雷鋐，吳江沈彤，天津王又樸，仁和沈庭芳，大興王兆符，歙縣程崟等。

縣人劉大櫆長於古文，辭如歐蘇，文氣富麗，雖與方苞異趣，無師承關係，但他對方苞極為敬服，方亦對他的散文極推重。 劉大櫆文學活動，主要在乾隆時期。

他蹇於仕途，一生致力於教學和著述。在繼承方苞“義法”說的基礎上，提出了“神氣”說。

其弟子以桐城姚鼐、王灼，歙縣吳定、程晉芳，常州錢魯斯等最為著名，在劉大櫆諸弟子中，姚鼐學宗方、劉，由歐王入左史，其文紆徐卓犖，風格雅潔醇正，為桐城古文正傳。錢魯斯、王灼又以師說誦於陽湖惲敬、武進張惠言。

惲、張遂棄考據、駢儷之學，從事古文寫作與研究。惲文廉悍，張文淵雅。

其徒有陽湖陸繼輅、董估成、董祜誠，武進董士錫、張琦，謝士元、湯春帆，無錫秦小峴，山陰楊紹文，錢塘戴熙等數十人，自成體系，世系“陽湖派”。其所傳均方、劉家法，實為桐城派初創期的別支 。

興盛時期 時間為乾隆年間至1840年鴉片戰爭之前，代表人物是姚鼐。姚鼐是桐城派集大成人物。

乾隆四十二（1777），他在《劉海峰先生八十壽序》中，正式亮出了桐城派的旗號。在此文中，他引用吏部主事程晉芳、編修周永年所云：“為文者有法而後能，有所變而後大，維盛清治邁逾前古千百，獨士能治古文者未廣。

昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出於桐城乎？”此文還闡述了方苞、劉大櫆以及姚鼐之間的理論繼承關係，揭示桐城古文形成派系的端緒。此後桐城派之名遂顯於世。

姚鼐初受業於古文家、伯父姚範，繼師事劉大櫆，充《四庫全書》館編修官。中年稱疾歸裡，先後主講鐘山、梅花、 *** 、敬敷書院四十餘年，傳授古文法，培養寫作人才。

姚鼐為文修潔雅醇，氣質較方苞恣肆，較劉大櫆嚴謹，涉獵漢、宋諸學，兼及考據、訓詁。為文提倡“考據、義理、辭章”兼備。

其所編《古文辭類纂》，世人稱為古文讀本最精賅之書。桐城派至姚鼐，文章風氣始遍及全國，形成所謂“家家桐城”、“人人方姚”的局面。

姚氏門下以上元梅曾亮、管同和桐城方東樹、姚瑩影響較大，世稱“姚門四傑”。其次桐城劉開、新城陳用光、婁縣姚椿、寶山毛嶽生等亦在高足之列。

他們又轉相傳授，徒友日眾。方東樹在文壇上成就卓著，其弟子有桐城戴鈞衡、蘇敦元、方宗誠、陳澹然等；姚瑩長於經濟，其弟子有武進卜起元，合肥徐子岑等；陳用光弟子有壽陽祁春浦；姚椿弟子有平湖顧廣譽和吳江沈曰富、陳壽熊等。

此外，宜興吳德旋既師事姚鼐，又師承張惠言，得桐城、陽湖兩家之法，為文清曲澹雅，其弟子永福呂璜秉承師學，晚年迴歸鄉里，倡導後進，開粵西古文之學，為世人所重，此為桐城派又一別支。 姚鼐卒後，其弟子梅曾亮聲譽最高，有繼主文壇之勢。

他主講京師，高徒雲集：有廣西臨桂朱琦、龍啟瑞，平南彭昱堯；江西新城陳學受、陳溥，南豐吳嘉賓；湖南新化鄧顯鶴，湘陰郭嵩燾，善化孫鼎臣，湘潭歐陽勳，漵浦舒燾，江蘇金匱張端甫，武進楊彝珍，無錫。

3。 桐城派代表人物

桐城派代表人物有戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐。

姚鼐，字姬傳，一字夢谷，因其書齋名為惜抱軒，後來學者便稱他為惜抱先生。

桐城派姚姓學者還有姚瑩、姚永樸、姚永概。

姚瑩（1785-1853），字石甫，號明叔，又號展和，晚年還以其書齋“十幸齋”為號，自稱幸翁，清桐城人。

姚永樸，字仲實，晚號蛻私老人。清咸豐十一年（1861年）生，其祖父即在臺灣道任上，因抵禦英軍入侵而獲罪的姚瑩。

姚永概，字叔節，號幸孫，前清同治五年（1866年）農曆十二月二十日誕生於其父江西安福縣署內。

4。 簡述桐城派的古文理論

簡述桐城派的古文理論； 桐城派古文理論的核心概念是考據。

他們強調“義理、考據、詞章，三者不可偏廢”，就是要以“詞章”為手段，以“考據”為憑藉，來闡發儒家的“義理”，使文章具有更完整的體系和周密的理論性。。 桐城派簡介： 清代中葉一個很有影響的散文流派。

以其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均是安徽桐城人而得名。 他們提倡古文，強調學習《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋八大家散文，講究所謂“義法”，即注重作品的思想內容和寫作技巧。

他們還主張“義理、考據、辭章”，三者並重。在語言上追求“雅潔”，並以陽剛陰柔辨析文章風格。

桐城派所寫的主要是應用文學，尤以碑誌、傳狀為最多，此外還有一些議論文以及記事小品和描寫山水景物的文章，成就以後者為高。 他們的文章大都文理清順，簡潔明瞭，語言通暢。

有些作品還具有一定的戰鬥性。當然，也有一些作品內容比較貧薄，生動性不夠。

桐城派文風是由程朱的理學思想、韓歐的文章法度和八股時文的巨大影響三種因素相互交融而形成的。桐城派其他成員還有魯絜非、吳嘉賓、歐陽兆熊、梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹、曾國藩、吳汝綸、黎庶昌、林紓等。

5。 桐城派古文理論有哪些主要內容

桐城派代表人物有 方苞 劉大櫆 姚鼐 為“桐城三祖” 清代散文流派。 “天下文章其在桐城呼！”這是清朝乾隆年間世人對桐城文章的讚譽。

桐城派，又稱桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、劉大（木魁）、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文壇上最大的散文流派，其持續時間之長，作家人數之多，流衍區域之廣，影響薰染之深，實為中國文學史上所罕見。

桐城文派源遠流長，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創作實踐上，初步體現桐城文派的某些特徵，可以認作桐城文派的前驅。

桐城派文論體系和古文運動的形成，始於方苞，經劉大（木魁）、姚鼐而發展成為一個聲勢顯赫的文學流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。

方苞，字鳳九，一字靈皋，晚年號望溪，出生於桐城一士大夫家庭。早在青年時代，方苞就有“以八家之文，載程、朱之道”的志向，32歲舉江南鄉試第一，39歲中進士，適逢母病未能參加殿試。

44歲因受鄉先輩戴名世《南山集》文字獄案牽連而入獄，經大學士李光地等人營救，得以赦免出獄。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統，提出“義法”主張。

“義”是指文章中心思想即封建正統的基本觀點；“法”是指表達中心思想或基本觀點的形式技巧，包括結構、條理、修辭等。他認為“義”與“法”之間為一經一緯，相輔相成，即內容與形式必須統一。

方苞還提倡文章語言必須“雅潔”，淘汰雜質，創造清真雅正、謹嚴樸質的文體。他認為學習古文應以《左傳》、《史記》為範本，而要學到《左傳》、《史記》的精髓，又必須從唐宋散文八大家入手。

方苞雖推崇古文，但也反對一味“求古求典”，反對形式上擬古的古文傾向。這些主張均比較切實，便於人們掌握古文的正確寫作方法，是對唐宋以來古文運動創作經驗的總結，在文學批評史上具有積極意義。

方苞“義法”論的創立，為桐城文派的發展奠定了基礎。他的門下有劉大（木魁）、沈彤、沈庭芳等一大批弟子，其中尤以劉大（木魁）最有建樹，為桐城文派承前啟後的中堅人物。

劉大（木魁），字才甫，一字耕南，號海峰。他讀書勤奮，擅長文辭。

青年時代遊學京城，拜在方苞門下。方苞讀其文章，讚歎不已，認為自己不如他：“如苞何足算也！邑子劉生，乃國士耳”。

可見方苞對劉大（木魁）是何等看重。劉大（木魁）晚年致力於教學，曾任皖南黟縣教諭，後又主持歙縣問政學院，歸老於樅陽故里 ，一生著作頗豐 。

劉大（木魁）補充發展了方苞的“義法”論，偏重於古文的藝術探討。他在肯定文章思想居於首要地位的同時，認為文章的藝術性有相對的獨立意義，指出文字“無一定之律，而有一定之妙”，因此必須重視藝術的體現。

劉大（木魁）提出了“神氣”、“音節”、“字句”為文章要素的理論。“氣”是指語言的氣勢，而“神”則是“氣之精處”，是一種最本質的獨特風格，是作者性格特徵在藝術上的體現。

他認為文章的“神氣”雖然難以看見，但能“於音節見之”，而“音節無可準，以字句準之”。從文章的字句、章節入手，就可以體察文章的神氣，看出作者思想感情的起伏、頓挫，這無疑是總結我國詩歌韻律學說中的理論，並運用到散文領域。

劉大（木魁）認為，進窺古文“義法”的奧妙應當從熟讀古文入門：“積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣；歌而詠之，神氣出矣。”這就是後來桐城古文家學文與作文的秘訣，後代傳桐城文法者無不以此為不二法門。

劉大（木魁）門下弟子眾多，以姚鼐最為傑出。姚鼐，字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，弟子稱他為惜抱先生 。

姚鼐幼時十分好學 ，拜劉大（木魁）為師學習古文。乾隆二十八年中進士，官至刑部郎中。

歷任山東、湖南鄉試副考官，乾隆三十八年入四庫全書館任篆修官。《四庫全書》修成後，他辭官回鄉，致力於教育和精研學問，先後主講於揚州、安慶、歙縣、南京等地書院，其弟子遍及南方各省，名揚天下。

作為桐城派的第三代祖師，姚鼐發展了方苞的“義法”論，提出了義理、考據、辭章三者合一的主張，使桐城派文論具有更完整的體系和周密的理論性。他的另一個重大貢獻就是提出了富有創見性的陰陽剛柔說，這是我國古代散文審美理論和風格特徵的重大命題。

姚鼐認為文章的陰陽剛柔變化，是作者性格、氣質、品德的表現。用陰陽剛柔這個哲學概念解釋文章風格的來源和散文的風格特點，無疑是一個創舉。

姚鼐在教學之餘，還選輯了《古文辭類？》一書，作為弟子學習古文範本。 姚鼐之後，直至本世紀初，先後有“姚門四傑”梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩，曾國藩及“曾門四弟子”張裕釗、吳汝綸、薛福成、黎庶昌以及林紓、姚永樸、姚永概等卓立文壇。

桐城派文章大都具有不可低估的藝術魅力，成為一代文學正宗。具體的說，論文觀點鮮明，邏輯性強，辭句精練，間有卓識；遊記文章寫景狀多有傳神之筆，能抓住特徵加以渲染，使一山一水一木一石生機盎然，俱能寄寓對世情的感嘆；傳記之文，刻畫生動，情見於辭；紀事之文，敘述扼要，流暢清晰，平易近人，清新可讀，是其整體的流派特點。

其中膾炙人。

6。 簡述桐城派的古文理論

簡述桐城派的古文理論；

桐城派古文理論的核心概念是考據。他們強調“義理、考據、詞章，三者不可偏廢”，就是要以“詞章”為手段，以“考據”為憑藉，來闡發儒家的“義理”，使文章具有更完整的體系和周密的理論性。。

桐城派簡介：

清代中葉一個很有影響的散文流派。以其代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均是安徽桐城人而得名。

他們提倡古文，強調學習《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋八大家散文，講究所謂“義法”，即注重作品的思想內容和寫作技巧。

他們還主張“義理、考據、辭章”，三者並重。在語言上追求“雅潔”，並以陽剛陰柔辨析文章風格。桐城派所寫的主要是應用文學，尤以碑誌、傳狀為最多，此外還有一些議論文以及記事小品和描寫山水景物的文章，成就以後者為高。

他們的文章大都文理清順，簡潔明瞭，語言通暢。有些作品還具有一定的戰鬥性。當然，也有一些作品內容比較貧薄，生動性不夠。

桐城派文風是由程朱的理學思想、韓歐的文章法度和八股時文的巨大影響三種因素相互交融而形成的。桐城派其他成員還有魯絜非、吳嘉賓、歐陽兆熊、梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹、曾國藩、吳汝綸、黎庶昌、林紓等。