鮮活且善良丶桃花654 2022-10-01

漢魏詩裡的偏義複詞

國語裡有種複合詞，由並行的兩片語成，在句中有時偏用其中個的意義，可以稱為偏義複詞。例如：

“費了那麼多精神，到後來還要落褒貶，真不值得！”

“我的丈夫受了重傷，萬有個好歹，叫我怎麼過！”

這裡“褒貶”偏用“貶”的意義，“好歹”偏用“歹”的意義。“褒貶”“好歹”都成為偏義複詞。這種複詞在古文裡也並不少見。顧亭林《日知錄》卷二十七，首先舉出“得失，失也”，“利害，害也”，“緩急，急也”，“成敗，敗也”，“異同，異也”，“贏縮，縮也”，“禍福，禍也”七例。俞曲園《古書疑義舉例》卷二續舉“因老而及幼”，“因車而及馬”，“因父而連言母”，“因昆而連言弟”，“因妹而連言姊”，“因伯而連言男”，“因敗而連言成”七例。黎劭西先生曾著《國語中複合詞的歧義和偏義》文，載在《女師大學術季刊》第卷第二期，添舉“會同”、“朝夕”、“耳目”、“日月”、“禹稷”等八例。《燕京學報》第十二期有劉盼遂先生《中國文法複詞中偏義例續舉》文，又補了“愛情”、“陟降”、“強弱”、“朅來”、“安危”、“虛盈”、“是非”、“動靜”、“上下”等十七例。在詩歌裡，因為湊字足句的關係偏義複詞也許更多些。本文單從漢魏詩歌續舉十七詞。這類複合詞的辨別往往關係詩的瞭解，提出來作為討論資料，似乎不為無益而還可能是饒有興趣的事情。

（一）“死生”，死也。漢樂府相和歌古辭《烏生》篇：“唶！我人民生各各有壽命，死生何須複道前後？”李因篤《漢詩音注》說：“彈烏，射鹿，煮鵠，釣魚，總借喻年壽之有窮，世途之難測。”這是本詩的大旨。上面所引的兩句是本詩的結尾，意思是說夭壽全屬天命，死亡早遲是不足計較的。這裡因“死”而連言“生”，“生”字無義。這是所謂句中挾字法。

（二）“東西”，東也（或西也）。漢樂府相和歌《白頭吟》本辭：“蹀躞御溝上，溝水東西流。”次句費解。既是溝中的水就只能東流或西流，不能既東又西。假如“東西”不是偏義複詞，唯可能的解釋就是條南流或北流的水注入和它垂直的溝，水分東西兩頭。但是如參看南朝《神絃歌》裡的“蹀躞越橋上，河水東西流，上有神仙，下有西流魚。……”等句，就知道這樣說法不妥。《神絃歌》的河，只是條河，因為已說明在座橋下。從“西流魚”三字看來，“東西流”實在就是東流，因為“河水”和“下有”兩句是以古樂府《前緩聲歌》“東流之水必有西上之魚”句為根據的。由此推論《白頭吟》篇的“東西流”，雖不能斷言是東流還是西流，“東西”詞用成偏義是很可能的。

（三）“嫁娶”，嫁也。同篇：“悽悽復悽悽，嫁娶不須啼，願得心人，白頭不相離。”是說人家嫁女常常啼哭，其實嫁女是不必啼哭的，只要嫁得“心人”，到老不分開，就是幸福了。全詩都是女子口吻，這幾句也是就女子方面說。“嫁娶”也是用偏義。

（四）“松柏”，松也。漢樂府相和歌辭《豔歌行》“南山”篇：“南山石嵬嵬，松柏何離離。”這是開端的兩句，下文說“洛陽發中梁，松樹竊自悲”，“斧鋸截是松，松樹東西摧”，又說“本自南山松，今為宮殿梁”，全篇只寫松樹的事。開端雖然松柏並提，“柏”字不過是連言而及。

（五）“木石”，木也。漢樂府雜曲歌古辭《前緩聲歌》：“心非木石荊，根株數得覆蓋天。”木與荊有根株，石不能有根株。“木石”是常常連言的，所以這裡因“木”而及“石”。

（六）“公姥”，姥也。漢樂府雜曲歌古辭《孔雀東南飛》篇“便可白公姥”，又“奉事循公姥”，又“勤心養公姥”。三句都是焦仲卿妻劉氏的話，但細觀全詩，焦仲卿的父親應已不在世，否則詩中有許多地方便說不通了。仲卿決心自殺時說“令母在後單”，從這句話可以見出他沒有父親。詩中敘劉氏囑仲卿“便可白公姥”，接著便敘仲卿依囑行事——“堂上啟阿母”，從這裡也可以見出仲卿沒有父親。劉氏口中屢次所說的“公姥”意思只指阿姥。這和俞曲園所舉《禮記·雜記》篇因父而連言母，黎劭西所舉《毛詩·將仲子》因母而連言父屬於類。

（七）“作息”，作也。《孔雀東南飛》篇又有“晝夜勤作息”句，舊註解“作息”兩字多不可通。聞多先生《樂府詩箋》說：“息，生息也，作息謂操作生息之事。”雖屬可通，還嫌生強。作息自是對待的並行詞，白居易詩云“日分五時，作息自有常”，這是“作息”通常的用法，和今語相同。這詩的“作息”用成偏義，“終日勤作息”就是終日勤於勞作：也就是上文所謂“雞鳴入機織，夜夜不得息”的意思。

（八）“父母”，母也。同篇：“我有親父母。”和上舉“公姥”例相似，這是因母而連言父。劉蘭芝沒有父親也是顯而易見的，她如有父親就不當說“謝家事夫婿，中道還兄門”了。她的婚姻也不能“處分適兄意”，應當讓父親去做主了。

（九）“父兄”，兄也，同篇：“我有親父兄，性行暴如雷。”蘭芝無父，說已見上。這裡“親父兄”意思只是“親兄”，“父”字是因“兄”而及。有人說同父之兄叫做親父兄，似乎缺乏根據。蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學史》將這裡的“親父兄”和《上留田行》的“親父子”相比附。《上留田行》並非完章，那幾句詩究何所云，難有定說。“親父子”的“父”字很可能是“交”字之誤，和這裡的“親父兄”不是類。

（十）“弟兄”，兄也。同篇：“逼迫兼弟兄。”此處“弟兄”詞也是字復義奇。全詩不曾敘蘭芝有弟，逼迫者只是阿兄。本句“兼”字是承上句“我有親父母”來的，上句“父母”只指母，此句“弟兄”只指兄，“兼”是兼母與兄，不得因兼字認為蘭芝有弟。黎劭西先生說：“今國語謂‘弟’曰‘兄弟’亦連言而成凝定的偏義，若欲稱兄及弟則不得雲‘兄弟’而必曰‘弟兄’，如雲‘兩弟兄’，謂兄弟兩人也；雲‘兩兄弟’，則其兩弟矣。”那麼，這詞的用法古今又有小不同了。

（十）“灑掃”，掃也。張衡《同聲歌》：“灑掃清枕蓆。”這詩上文“莞蒻席”、“匡床”、“衾幬”等詞都關涉到床榻，這句“灑掃”兩字當然直連“枕蓆”。枕蓆只可掃，不可灑，灑字不應有義，不過藉以足句而已。

（十二）“冠帶”，冠也。曹操《薤露行》：“沐猴而冠帶，智小而謀強。”上句用《史記·項羽本紀》“沐猴而冠”成語，加“帶”字是為了湊成五言。阮籍《詠懷詩》“被褐懷珠玉”用《老子》“被褐懷玉”，加“珠”字，“珠玉”亦成偏義複詞，引用成語，加字足句，因而構成的偏義複詞是較普通的種。

（十三）“西北”，北也。曹植《雜詩》：“西北有織婦，綺縞何繽紛。”黃晦聞先生《曹子建詩注》說“織婦”喻織女星，並引《史記·天官書》說明織女星所在的方位是北方。本詩結句“願為南流景，馳光見我君”，“南”字與“北”字相應，“西”字無義。

（十四）“西北”，西也。阮籍《詠懷詩》第四：“天馬出西北，由來從東道。”這兩句詩本於漢《郊祀歌》“天馬來，從西極……經千里，循東道”。“北”字無義。這類的偏義複詞在詩歌裡亦較常見，如古樂府“日出東南隅”之偏用東義，曹植“光景西南馳”之偏用西義等，不備舉。

（十五）“存亡”，存也。阮籍《詠懷詩》第八十：“存亡有長短，慷慨將焉知。”這詩“長短”指壽命（喻國祚）；詩中“三山招松喬，萬世誰與期”是說長存不可指望，“不見季秋草，摧折在今時”是說夭折卻在意中。本“存亡”作“存日”意義不變，但日字恐是後人不明覆詞偏義之例故意改的。注家也有人將“長短”解為“長短術”似乎未得詩意。（劉盼遂先生所舉也有“存亡，亡也”條，據《三國志·諸葛亮傳》，可參考。）

（十六）“絲竹”，絲也。偽蘇武詩：“幸有絃歌曲，可以喻中懷，請為遊子吟，泠泠何悲！絲竹厲清響，慷慨有餘哀。”《遊子吟》本是琴曲，所以上句說“幸有絃歌曲”。下文“絲竹厲清響”，“竹”字自是因“絲”連言而及。

（十七）“弦望”，望也。偽李陵詩：“安知非日月，弦望自有時。”此例黎劭西先生曾舉過，他說：“日月，月也。日安得有弦望？”以“日月”為偏義複詞固然可通，但“望”字本取日月相望之義，（《尚書》“惟二月既望”，孔安國曰：“十五日日月相望也。”阮籍詩云：“日月正相望。”）假如這兩句詩改作“安知非日月，相望自有時”，不也可通麼？那麼問題豈不是隻在“弦”字？所以也不妨說“弦望”是偏義複詞。

以上十七條，是筆者平日讀漢魏詩偶然注意，偶然札錄的東西，相信如專意去搜尋番，當有較多的發現。他日有暇，再來補充。

一九四八年夏