匿名使用者 1級 2017-01-19 回答

《九歌》共有十一篇，卻題作“九歌”，這是古來《楚辭》學者一直覺得奇怪的一個問題。有些人對這個問題採取了迴避的態度，有些人則對之作出瞭解釋。很多人認為“九”是一個虛數，表示多的意思。不過這種說法不太有力，是一種敷衍了事的做法。值得注意的是蔣驥在《山帶閣注楚辭》中所提到的他三兄紹孟的一種解釋：“《九歌》本十一章，其言九者，蓋以神之類有九而名。兩司命，類也，湘君與湘夫人，亦類也。神之同類者，所祭之時與地亦同，故其歌合言之。”［6］這一說法又見於清人胡文英的《屈騷指掌·目次》“九歌”下的小注：“湘君、湘夫人合一歌，大司命、少司命合一歌。”

這一解釋正視了《九歌》題目與正文不符的事實。這是值得肯定的。“九歌”作為一種古老的祭歌，其原初形式應當只有9篇，由祭祀9個物件的9首歌曲組成。《左傳·文公七年》記載晉國大夫與谷阝缺對趙宣子的一段話曾提到夏朝的《九歌》：

《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞。”九功之德皆可歌也，謂之九歌。六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。

谷阝缺所引的《夏書》應當是十分可信的文獻，可惜今天已見不到它的原篇了。這裡所說的《九歌》與《楚辭》中的《九歌》是否為同一回事，我們無法肯定。但可以肯定的是，以《九歌》為標題的樂章，必定由九首歌曲組成，因為谷阝缺還列舉了夏代《九歌》的9個具體主題。《左傳·昭公二十年》晏子對齊景公語也證實了這一點：

先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。

晏子講聲音產生於一氣，到最後形成為九歌，說的非常巧妙，從一到九的每個數目字他都找到了與音樂對應的名詞。由此可見，以《九歌》為題的樂章由9首歌曲組成乃是周代各諸侯國普遍存在的現象。在屈原的自傳性抒情詩《離騷》中，兩處提到了九歌，指的都是夏代的《九歌》。

蔣氏的說法是不能成立的。顧名思義，“九歌”就是9首歌曲之意，它是從樂曲得名而不是從祭祀物件得名的。再者，蔣氏以湘君、湘夫人合為一類，以大司命、少司命合為一類，也十分牽強。湘君和湘夫人雖然是一對配偶神，但畢竟是兩個神。至於大、少兩司命，則各人管轄的範圍互不相干，更不應望文生義地劃歸一類。

其一雲：奏《九歌》而舞《韶》兮其二雲：啟《九辯》與《九歌》兮

又屈原《天問》中說：

啟棘賓商，《九辯》《九歌》。

屈原的上述說法在《山海經》中也有記載：

夏後開，上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。

“後開”即後啟。這三條材料都說明《九辯》《九歌》是夏代就有的歌曲。

“九歌”變成“十一歌”的原因究竟何在？我認為在於《湘君》和《湘夫人》。《九歌》原先只有9首歌，祭祀湘君和湘夫人之外的其他神靈。當這組祭歌隨著某個南遷的部落傳入湘江流域之後，湘君和湘夫人兩個土著神被吸入這組祭歌之中，從而使“九歌”變成了“十一歌”。

《湘君》和《湘夫人》在《九歌》組曲中分別位於第三和第四，在它們前面的是《東皇太一》（第一）、《雲中君》（第二），在它們後面的是《大司命》（第五）、《少司命》（第六）、《東君》（第七）、《河伯》（第八）、《山鬼》（第九）、《國殤》（第十）、《禮魂》（第十一）。據聞一多的研究，這一排列順序存在錯簡現象，《東君》位次應在《雲中君》之前。其理由是：東君與雲中君皆天神之屬，其歌辭宜亦相次［7］。聞氏的說法得到不少人的響應。然而與此相關的另一個問題，聞一多卻沒有注意到：二湘與河伯皆水神之屬，其位次為何不連在一起呢？尤為令人奇怪的是，河伯作為天下眾水之長，反而落在二湘後面三個位次，這實在是顛三倒四，大為不敬了。